신학

[스크랩] 노부부의 애절한 사랑

김영철목사 — Fri, 26 Feb 2016 17:00:02 +0900

너무나 감동적입니다.

만두 가게 (노부부의 애절한 사랑)
우리 부부는 조그마한 만두 가게를 하고 있습니다. 손님 중에 할아버지와 할머니는 매주 수요일 오후 3시면 어김없이 우리 만두 가게에 나타나는 겁니다. 대개는 할아버지가 먼저 와서 기다리지만 비가 온다거나 눈이 온다거나 날씨가 궂은 날이면 할머니가 먼저 와서 구석자리에 앉아 출입문을 바라보며 초조하게 할아버지를 기다리 곤 합니다. 두 노인은 별말 없이 서로를 마주 보다가 생각난 듯 상대방에게 황급히 만두를 권하다가 눈이 마주치면 슬픈 영화를 보고 있는 것처럼 눈물이 고이기도 했습니다. 대체 저 두 분은 어떤 사이일까? 나는 만두를 빚고 있는 아내에게 속삭였습니다. 글쎄요. 부부 아닐까? 부부가 뭐 때문에 변두리 만두 가게에서 몰래 만나요? 허긴 부부라면 저렇게 애절한 눈빛으로 서로를 바라보진 않겠지. 부부 같진 않아. 혹시 첫사랑이 아닐까요? 왜 그런 거 있잖아요. 서로 열렬히 사랑했는데 주위의 반대에 부딪혀 본의 아니게 헤어졌다. 그런데 몇 십 년 만에 우연히 만났다. 서로에 게 가는 마음은 옛날 그대로인데 서로 가정이 있으니 어쩌겠는가. 그래서 이런 식으로 재회를 한단 말이지? 아주 소설을 써라. 말은 그렇게 했지만 나는 아내의 상상이 맞을 지도 모른다고 생각했습니다. 서로를 걱정하는 마음이 그대로 드러나는 따뜻한 눈빛이 두 노인이 아주 특별한 관계라는 걸 말하는 것 같았습니다. 근데, 저 할머니 어디 편찮으신 거 아니에요?안색이 지난 번 보다 아주 못하신데요? 아내 역시 두 노인한테 쏠리는 관심이 어쩔 수 없는지 걱정스러운 얼굴로 말했습니다. 그러고 보니까 오늘 따라 할머니는 눈물을 자주 닦으며 어깨를 들먹거렸습니다. 두 노인은 만두를 그대로 놓은 채 자리에서 일어났습니다. 할아버지는 돈을 지불하고 할머니의 어깨를 감싸 안고 나갔습니다. 나는 두 노인이 거리 모퉁이를 돌아갈 때까지 시선을 뗄 수가 없었습니다. 곧 쓰러질 듯 휘청거리며 걷는 할머니를 어미 닭이 병아리 감싸 듯 감싸 안고 가는 할아버지. 두 노인의 모습이 내 마음을 아프게 했습니다. 할아버지와 할머니는 대체 어떤 관계일까? 아내 말대로 첫사랑일까? 사람은 늙어도 사랑은 늙지 않는 법이니까 그럴 수도있겠지. 어머? 비가 오네. 여보, 빨리 솥뚜껑 닫아요. 그러나 나는 솥뚜껑 닫을 생각보다는 두 노인의 걱정이 앞섰습니다. 우산도 없을 텐데… 다음 주 수요일에 오면 내가 먼저 말을 붙여 볼 생각이었습니다. 그런데 다음 주도 그 다음 주도 할머니 할아버지는 우리 만두 가게에 나타나지 않는 겁니다. 처음엔 몹시 궁금했는데, 시간이 지날수록 두 노인에 대한 생각이 묵은 사진첩에 낡은 사진처럼 빛바래기 시작했습니다. 그게 사람인가 봅니다. 자기와 관계없는 일은 금방 잊게 마련인가 봅니다. 그런데 두 달이 지난 어느 수요일 날, 정확히 3시에 할아버지가 나타난 겁니다. 좀 마르고 초췌해 보였지만 영락없이 그 할아버지였습니다. 오랜만에 오셨네요. 할아버지는 아무 말 없이 조금 웃어보였습니다. 할머니도 곧 오시겠지요? 할아버지는 고개를 가로 저으며, 못 와. 하늘나라에 갔어. 하는 겁니다. 나와 아내는 들고 있던 만두 접시를 떨어뜨릴 만큼 놀랬습니다. 할아버지 얘기를 듣고 우리 부부는 벌린 입을 다물 수가 없었습니다. 너무 기가 막혀서, 너무 안타까워서. 두 분은 부부인데 할아버지는 수원의 큰 아들 집에, 할머니는 목동의 작은 아들 집에 사셨답니다. "두 분이 싸우셨나요?할아버지께 물었습니다." 그게 아니라 며느리들끼리 싸웠답니다. 큰 며느리가 “다 같은 며느리인데 나만 부모를 모실 수가 없다”고 강경하게 나오는 바람에 공평하게 양쪽 집에서 할아버지, 할머니를 한 분씩 모시기로 했답니다. 그래서 두 분은 일주일에 한 번씩 견우와 직녀처럼 서로 만난 거랍니다. 그러다가 할머니가 먼저 돌아 가셨답니다. 이제 나만 죽으면 돼. 우리는 또 다시 천국에선 같이 살 수 있겠지. 할아버지는 중얼거리며 창밖으로 시선을 던졌습니다. 할아버지 뺨에는 눈물이 주르륵 흐르고 있었습니다.

출처 : 크리스천 룸

글쓴이 : 이성광 원글보기

메모 : 퍼온 글입니다,

[스크랩] 과연 안상홍의 부인은 누구인가?

김영철목사 — Mon, 16 Mar 2015 11:49:16 +0900

과연 하나님의 교회 안상홍의 부인은 누구인가?

이인규

하나님의 교회 교주인 안상홍이 부산에서 살아있을 때에 서울교회 목사가 김주철(현재 하나님의 교회 총회장)이었고 장길자는 전도사였다고 한다. 안상홍의 사후에 하나님의 교회에서는 장길자 전도사가 안상홍과 혼인예복을 입고 사진을 찍은 것을 증거로 하나님어머니라고 주장하였다. 안상홍이 하나님이므로 혼인예복을 입고 사진을 찍은 장길자가 하나님어머니라는 것이다, 물론 그 당시에 안상홍의 실제적인 부인은 황원순이었다.

우선 황원순이라는 여인이 안상홍의 첫번째 부인으로 사람들에게 알려져 있으며, 황원순씨는 작년에 죽었는데 안상홍의 무덤 옆에 묻혔다. 안상홍과 황원순씨 사이에는 자녀도 있는 것으로 알려져 있다. 물론 장길자도 그 전에 김XX라고 하는 다른 남편이 있었었고, 자녀도 있는 것으로 알려져 있다.

너무 우스운 일이 아닌가?

안상홍이 태초부터 계신 하나님이었고, 장길자가 그 하나님어머니였다고 주장하여, 하나님의 형상대로 사람을 남녀로 창조했다고 하나님의 교회는 주장하는데, 안상홍이라고 하는 하나님은 이 땅에 와서 황원순이라는 여자와 결혼하여 자녀까지 낳았다. 또 태초부터 하나님어머니였다는 장길자는 이 땅에 와서 김XX라는 남자와 결혼하여 자녀를 낳았다. 그렇다면 하나님과 하나님어머니는 이 땅에 와서 다른 여자와 다른 남자와 육체적인 관계를 갖어 각자 자녀를 낳은 것이 아닌가? 인류의 모범이 되어야 하는 자칭 하나님과 하나님어머니가 각자 헤어져서 다시 만나는 것이 과연 하나님이 할 짓인가?

하나님의 교회에서는 안상홍과 장길자가 영적인 혼인을 하였다고 주장하는데, 영적 혼인이라는 것이 혼인예복을 입고 사진을 찍는가? 지상에서 다른 부인과 다른 남편이 있었는데 혼인예복을 입고 사진을 찍는 것이 영적결혼인가? 영적인 결혼도 물질적인 사진을 찍는 이유가 기념으로 남기려고 하는가?

그 안상홍의 무덤은 사진에서 옆이 비어 있었는데 요즈음 바뀌었다. 그 첫째 부인 황원순씨도 죽어서 무덤에 묻혔기 때문이다. 이 공원묘지의 소유자는 하나님의 교회가 아니라 황원순의 가족이다. 즉 실제 부인이라는 뜻이다.

하나님의 교회가 장길자를 하나님어머니로 추대할 때에 그것을 반대하여 분파된 부산 유월절교회에서는 안상홍을 선지자 엘리야로 부르고 있다. 안상홍이 있던 무덤 옆자리에 황원순씨의 무덤이 들어왔다.

알기쉽게 정리를 하자면 현재 안상홍을 하나님, 재림그리스도로 숭배하는 하나님의 교회는 장길자를 하나님어머니라고 부른다. 안상홍이 죽을 때에 장길자와 안상홍이 혼인예복을 입고 사진을 찍었다는 것이 증거였다고 한다. 지금도 하나님의 교회에서는 안상홍과 장길자의 사진을 나란히 걸어 놓고 있다.

그런데 엄XX이라는 여인이 등장한다.

이 여인이 안상홍과 어떤 관계에 있는지 우리로서는 알 수가 없다. 또 함부로 말할 처지도 아니다. 다만 우리는 개인적인 추측이 아닌, 객관적인 증거로서 판단할 수는 있을 것이다.

이 엄XX에 대해서 안상홍이 쓴 책의 내용이 아주 흥미롭다.

본인과 토론한 하나님의 교회 전도사는 엄XX는 자칭 영적부인이었을 뿐이고, 장길자씨가 진짜 영적부인이었다고 말하는데, 안상홍이 직접 쓴 책을 보면 그렇지 않다는 것을 알 수가 있다.

- 그 예루살렘이 엄XX이 되었다면 엄XX은 자기 아들하고 결혼한 셈이 된다. 왜냐하면 사라의 아들이 이삭이요 이삭은 또한 그리스도라고 하였기 때문이다. 엄수인은 그리스도의 어머니도 되고 그리스도의 신부도 된 셈이다. 엄XX은 나를 눈 먼 이삭이라고 하면서 자기는 위에 있는 예루살렘 즉 사라라고 하니 결국 이삭, 아들하고 살겠다고 하니 이런 해괴망칙한 일이 어디 있겠는가? (안상홍, 새 예루살렘과 신부, 여자들의 수건문제 해석)

하나님의 교회에서는 안상홍을 하나님이라고 숭배하는데, 그 하나님이 이삭으로 왔다고 주장을 한다. 즉 안상홍은 하나님, 멜기세덱, 이삭, 예수, 보혜사 성령이라고 주장하는데, 위에서 밑줄친 글씨를 잘 읽어 보자.

엄XX 라는 여인은 자신이 하늘의 예루살렘이며 사라라고 주장하는 일이 있었다. 안상홍이 이것을 비난하는 책을 발간한 적이 있는데 그 책의 이름이 바로 “새예루살렘과 신부, 여자들의 수건문제 해석”이라는 책이다. 이 책의 문제가 되는 내용이 하나님의 교회에서 발행한 동일한 책에는 이 내용이 삭제되어 있다.

엄XX가 자신을 사라라고 주장하였는데, 안상홍을 이삭이라고 하므로 (사라는 이삭의 어머니이므로), 엄XX는 안상홍의 어머니가 될 것이다. 안상홍은 위 책에서 그런 내용을 말하고 있는 것이다.

즉 엄XX이 사라라고 한다면 자기 아들인 이삭하고 결혼한 셈이 된다는 뜻은 이삭이 곧 안상홍이라는 뜻이다. 그것이 바로 아래 내용이다.

“엄XX은 나를 눈 먼 이삭이라고 하면서 자기는 위에 있는 예루살렘 즉 사라라고 하니 결국 이삭, 아들하고 살겠다고 하니”

다시 말하여 안상홍이 자신을 이삭이라고 하였는데, 엄XX가 자신을 사라라고 하였으니, 엄XX와 안상홍이 실제적인 부부의 관계가 있다(결혼한 셈, 살겠다고 하니)는 뜻으로 해석할 수 있는 것이다. 그래서 안상홍은 자칭 사라라고 하는 엄여인에게 다음과 같이 말하고 있다.

“엄수인은 그리스도의 어머니(이삭의 어머니)도 되고 그리스도의 신부(안상홍의 아내)도 된 셈이다.”

문제는 하나님의 교회에서 현재 장길자씨는 하늘의 예루살렘이며 사라라고 주장을 하고 있는 것이다, 안상홍이 남긴 책의 내용을 그대로 적용시켜서 해석하면, 하나님의 교회 주장은 스스로 논리성을 잃는다.

이러한 내용이 모두 폭로가 되자, 당황한 하나님의 교회는 안상홍이 쓴 그 책은 엄XX에 대해서만 비판한 것이며, 장길자에게 해당되는 글이 아니라고 말한다.

과연 그럴까?

안상홍은 엄XX라는 여인이 자신이 하늘의 예루살렘이며 신부라고 말하는 것을 보고, 그 책에서 이렇게 쓰고 있다.

- 전국에 계시는 성도 여러분이여 이런 일이 생긴 것은 여러분들의 큰 교육이 되겠습니다. 다시는 이런 방자한 자들의 미혹에 걸리지 않도록 각별 조심하셔야 되겠습니다.

안상홍의 이 주장을 장길자에게 동일하게 적용하여 보자.

장길자가 위에 있는 예루살렘이며 사라가 된다면 이삭의 어머니가 되니 안상홍의 어머니도 되고 신부도 되는가? 안상홍의 주장과 같이 “이러한 방자한 자들의 미혹을 걸리지 말아야 되지 않도록 각별 조심” 하여야 되지 않는가?

안상홍이 1985년에 죽은 후에 하나님의 교회는 임시총회로 모였다. 그리고 장길자를 하나님어머니로 임명하였다. 사람들이 모여서 하나님어머니를 임명하는 사상초유의 일이 있었던 것이다,

출처 : 은혜동산 JESUS - KOREA

글쓴이 : 임마.누엘 원글보기

메모 :

[스크랩] 다원주의 비판

김영철목사 — Mon, 16 Mar 2015 11:42:11 +0900

다원주의 비판

이인규

요즈음에 들어서 다원주의라는 것이 상당히 부각되고 있다. 유럽쪽에서 신학을 공부하고 온 몇몇 교수들이 신학대학에서 교편을 잡으면서 자신이 공부하였던 자유주의 신학을 퍼뜨리기 시작한 것이다. 얼마전에는 대형교회 유명 목사 한분이 불교의 강연회에 초청되어 불교에도 불교의 구원 멧세지가 있고 기독교에는 기독교의 구원의 멧세지가 있다는 식의 주장을 함으로서 큰 문제가 된 적이 있다. 더군다나 세계에서 가장 크다고 하는 교회이며, 복음주의이며 보수주의라고 자처하는 교회의 목사가 불교에도 진리가 있고 기독교에도 진리가 있다는 소위 상대적인 진리라는 주장을 하고 있다. 아마 불교단체에 초빙되어 박수를 몇번 받으니, 자신도 모르게 지나친 외교적인 발언의 선을 넘은 것 같다.

몇 사람들이 다원주의를 극소수 신학자 일부가 주장한 정도로만 알고 있으며, 어떤 사람들은 색다른 견해로만 가볍게 생각하는 경우도 있는데, 그것은 다원주의의 빙산의 일각일 뿐이다. 이젠 컴퓨터 통신상에서도 심심치 않게 다원주의가 등장하며 또 혼합주의까지 등장한다. 현재 진보적인 신학대학에서 몇몇 교수들이 자유주의와 다원주의를 가르치는 일은 일상적인 일이 되어 버렸다.

최근에는 WCC와 같은 세계적인 연합단체에서 다원주의를 주장한다는 비판이 있는데, WCC에는 다양한 수백개의 교단이 소속되어 있으니 당연히 다원주의나 지유주의자들도 들어있는 것은 당연하다. 그렇다고 하여 WCC 자체가 다원주의라는 주장은 비상식적인 주장이며 정치적인 주장이 될 것이다. 왜냐하면 다른 연합단체와 다른 교단의 신학대학에도 다원주의자들이 있는데, 왜 그 교단 자체는 다원주의를 가르친다고 비판하지 못하는가?

다원주의를 비판하는 것은 좋지만, 다른 정치적인 이유를 앞세우면 안될 것이며, 종교간 대화조차 하지 말자는 것이라고 말할 수는 없다. 특히 나의 교단과 나의 신학과 다르다는 이유만으로 배척하자는 것은 교조주의가 될 뿐이다.

우리가 더 주의하여야만 할 것은 다원주의의 배후에는 신학적인 학문을 배워 온 자유주의자와 진보주의자들도 있지만, 증산교, 통일교같은 이단들도 동일한 주장을 하며 그러한 주장을 부추기고 있다는 것을 우리는 주의하여야만 한다

다원주의가 무엇인가?

간단히 말하면 근본적인 구원의 길이 많다는 것이다. 마치 정상에 오르는 등산길이 여러 가지인 것처럼 구원의 길이 매우 많다는 이야기이며 곧 타종교에도 구원이 있다는 것이다. 또한 혼합주의는 이것도 간단히 요약하면, 여러 가지 종교를 혼합시키자는 이야기이다.

종교적인 유형을 분류하여 보면 다음과 같다.

1. 배타주의

2. 유일주의

3. 포괄주의

4. 다원주의

물론 학자들의 견해에 따라서 2번과 3번 사이에 “대화주의”를 넣는 경우도 있고, 5번으로 “혼합주의”를 넣을 수도 있다.

배타주의란 주로 일부 유대교와 이스람교가 이에 해당되는데, 이스람교들은 한 손에는 코란을 한 손에는 칼을 들고 선택을 강요하였던 적이 있었다. 물론 극소수이지만 급진적인 기독교인들이 절에 가서 불상에 돌을 던지던 일도 있었다. 물론 이것도 바람직한 일은 아니다. 그러나 최소한 기독교는 유일주의이어야 할 것이다.

십계명에도 “나외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라”(출20:3)라고 규정하고 있으며, “내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라.”(요14:6)라고 말씀하고 있기 때문이다. 또 사도 베드로는 “천하인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 준 적이 없음이니라”(행4:12)라고 하였기 때문이다.

최근의 카톨릭은 포괄주의를 선포하였다. 물론 시대의 흐름에 적당하게 타협한 것이다. 그러나 포괄주의는 상대적인 입장표면일 뿐이며, 실제로 타종교와 함께 공유할 수 있는 진리란 불가능한 것이다.

성경을 근거로 하는 기독교라면 유일주의를 벗어날 수가 없다. 성경은 다른 신을 숭배하는 것을 허락하거나 다른 종교를 인정하지 않기 때문이다.

다원주의라는 용어가 어느 정도 체계화가 된 것은 힉(J.Hick)부터라고 말할 수 있다. 그의 사상은 新중심주의라고도 불리우는데, 간단히 말하자면 그가 말하는 신앙의 중심은 더 이상 그리스도 중심이 되어서는 안된다는 것이다.

그와 같은 학문적 사상을 "코페르니쿠스적인 전환에 의한 신중심주의"라고 부른다.

물론 그 이전에도 틸리히같은 사람도 있었고(세속주의라고 함), 고가르텐이라는 사람의 주장(역사주의라고 부름)도 있었으며, 슐라이에르마허나 트릴취라고 하는 사람들(범신론주의)도 있었지만 체계적인 다원주의는 위에 말한 힉으로부터라고 볼수 있다.

힉의 사상을 아주 쉽게 말하자면 신(神)을 어떤 "이미지"나 "산물"의 개념으로 간주하는 것이다. 힉은 예수가 자신을 신의 아들이라고 지칭하지 않았으며, 인자라고 지칭해왔다고 하며 예수는 하나님의 아들이 아니며 단지 유대인의 전통에 의하여 신의 아들이라는 이미지에서 발전한 은유적인 존재라고 설명을 한다.(참고. 존힉의 종교신학연구 354페이지)

힉은 결국 예수의 신성과 성육신론을 배척하며, 특이한 점은 그는 "선재하는 부다의 수육"과 "불교적 성육신"을 펴고 있다는 것이다.(위 책, 353페이지)

즉 그의 종교적 유형은 혼합주의에 가깝다. 즉 모든 종교적 표현은 수평적이며 상대적인 것이라는 견해이며, 재미있는 것은 이 다원주의도 여러 가지 다양한 양상을 보인다는 것이다. 이에 더 발전되어진 다원주의론자가 콥(J.B.Bobb)인데 이는 거의 혼합주의자라고 보아야 한다. 그는 힉의 "신의 이미지"를 발전시켜 "하나님은 단지 존재뿐이다"라고 하며 "하나님은 실체성을 결하고 있다"라고 주장한다. 그는 하나님도 부처와 함께 충만하게 되면 "무(無)"의 경지에 이르며 그것을 "하나님의 부처화"라고 부른다. 그는 하나님이 부처화되어야 하듯 구원도 일반화가 되어야 하며 우리의 미래는 "그리스도의 열반의 실현"이 되어야 한다고 주장한다.

그는 기독교가 무엇인가에 집착하여 매달려 있다고 비판하며 참된 신앙이란 자유롭게 내버려두는 것이라고 주장한다. 콥은 또 그리스도와 불교의 아미타를 똑같은 궁극적 현실이라고 하며 서로 변혁되어져야 한다고 주장한다.

물론 혼합주의를 배격하는 다원주의자도 있기는 있다.

대표적 인물로는 큉(H.Kung)이다. 그는 기독교는 독특하나 그러나 유일한 것은 아니다라고 한다. 그는 라너(카톨릭 신학자)의 "익명의 그리스도"는 가짜 해결책이라고 비난하며, 그는 불교는 더 좋은 불교가 되어야 하고 교회도 불교를 도와 더 구원사의 과정을 따라 진보해야 한다고 주장하였다. 그러나 큉은 기독교의 존재이유를 설명하지 않았으며 속죄에 대한 구원관을 무시한다.

혼합주의를 강조하는 대표적인 다원주의자는 파니카(R.Panikkar)이다.

그는 브라만과 하나님은 동일하다고 주장한다. 그는 힌두교와 기독교를 완전히 혼합시킴으로 그리스도는 하나님의 여러 아들 중에 하나라고 함으로서 그리스도란 브라만을 실현시킨 보통사람을 말하며 따라서 많은 사람들이 그리스도가 될 수 있다고 주장한다. 그는 예수가 하나님이라는 것을 예수가 브라만이라는 의미로 받아들이고 있다. (브라만은 범,凡을 의미한다)

이제 세계2차대전 후 포스터모더니즘 운동이 전세계로 확대되면서 초현실주의, 무정부주의적 경향, 예술의 자율, 합리주의의 포기성향등이 들어오면서 기독교에도 급진적 자유주의적 학문성향이 들어오고 카톨릭의 정치와 시대 조류를 따르려는 성향이 영향을 까치게 됨으로 우리나라에도 다원주의가 들어오게 된다.

즉 다원주의는 성경이라는 범위를 벗어나 오직 인간의 인식에 의한 주체와 대상을 그 근거로 삼는 것이라고 할수 있다. 즉 기독교적인 진리의 기준이 모호해지는 경향이다. 어느 다원주의자는 부활의 의미적 개념을 광주사태로 비유하기도 한다. 즉 광주사태가 광주민주화 항쟁으로 바뀌여져가는 시대적 상황의 비유로 보는 것이다. 특히 밀러(J.Miller)같은 사람은 창조를 부인하는 진화론으로 기독교를 설명하기도 한다.

그들에게 있어서 성경의 권위는 아무런 장애가 되지 않으며 진리의 기준이 되지 않는다. 그들의 근거는 오직 개인의 주관적이고 추측의 "인식"일 뿐이다.

포스트 모더니즘은 탈규정, 탈규범, 탈경건에서부터 출발되어 지며, 특히 젊은 신학도들에게는 흥미를 끌게 된다. 대부분 우리나라의 다원주의는 타종교에도 구원의 길이 있음을 주장한다. 그것은 “오직 예수”라는 개념을 버리고 하나님을 정상으로 보는 개념의 믿음으로의 양보를 말한다. 즉 예수의 절대적가치를 상실케하고 상대적가치만을 인정하자는 것이다.

그러나 기독교라는 종교는 신(神) 중심적인 신앙이다. 인간적인 견해에서의 학문적인 관점이 될 수는 없는 것이다. 신앙과 학문은 동일하지 않다. 학문은 바뀌어질수 있지만 신앙은 절대적이다. "믿음"이란 것은 나의 마음의 중심을 이야기한다.

그 대상은 절대적이고 유일한 전지전능의 신이다. 아무리 세상이 바뀌고 시절과 관점이 변화한다해도, 부모가 바뀔수는 없듯이 믿음이란 "온전히 내어 맡기는 헌신"의 표현인 것이다. 그러한 마음의 중심이 없다면 그것은 신앙이 아니다.

다원주의는 반기독교라고 말할 수밖에 없는 것이며, 기독교를 뿌리째 흔드는 매우 위험한 것이다. 그들에게 이 말이 매우 불쾌하겠지만 그것은 사단의 역사일 수 밖에 없다. 한마디로 말하자면 그리스도가 아니라도 구원이 있다는 것이 다원주의인데, 그들은 모든 종교를 모든 길이 될 수 있다고 보는 것이다. 그러나 그 사상이 바로 가장 비성경적인 것이라는 것을 그들은 모른다.

종교다원주의는 먼저 만인구원론이란 논리에서 출발하여 논리적인 비약을 한 것으로 보인다. 그들은 성경비평주의와 다른 관점에서의 성경해석을 근거로 한다. 그들 중에는 성경도 인간의 이성에 의하여 심판 받아야 할 역사적인 문서라고 본다. 이러한 다원주의는 하나님의 말씀에 비중을 두느냐 현대신학자들의 사상에 비중을 두느냐는 선택을 하여야 한다. 19세기의 자유주의는 역사적인 예수에 대한 의문점에서 출발하였으며, 20세기의 다원주의는 너무 많은 그리스도와 로고스의 존재를 인정함으로 혼란과 상대주의를 초래하였다.

그러나 이들 다원주의자들의 신학적 논리는 통일성이 있거나 일관된 것이 아니라는 점이며, 이들에게 신학적인 차이는 크게 구별되어진다. 다만 기독교의 유일성을 반대하고 부정하는 점만이 공통점인데, 이들 다원주의는 불신과 무신앙에서 비롯되어진다고 볼 수 있다. 실제로 이단과 사이비들, 특히 통일교나 영생교등이 이 다원주의 신학을 많이 인용하고, 호응하고 있다는 것은 슬픈 일이다.

성경은 일관되게 다원주의와 혼합주의에 대해 이야기를 하지 않고 있다.

사도행전 4장12절의 "다른 이로서는 구원을 얻을수 없나니 천하인간에게 구원을 얻을만한 다른 이름을 우리에게 주신일이 없느니라"라고 말하고 있기 때문이다.

영국 장로교의 존힉은 기독교만이 절대라는 주장을 포기하여야 한다는 주장을 말하고 있다. "하나님은 모든 인류의 창조주이므로 모든 인류를 사랑한다. 그러므로 그리스도안에서만 구원을 얻는다는 것은 모순이다"라고 외견상 그럴듯한 주장을 하고 있다. 그러나 성경은 틀림없이 모든 사람에게 "믿음"이라는 기회를 주고 있음이 명백하다. 어느 성경도 믿음이 없이 구원에 이른다는 의미를 가진 것은 없다.

어느 다원주의자는 그리스도를 우상화하지 말라는 주장도 하고 있으며, 그리스도와 예수를 분리하는 자도 있다. 우상은 없다고 주장하는 자도 있다. 그들은 그들 나름대로의 이성이 신앙보다 우선되며 그들의 주장이 성경보다 권위가 있다는 교만을 가지고 있다.

존 힉은 신을 이미지나 산물같은 개념으로 생각하여, 하나님을 "무"로써 이해하여야 한다고 하며 하나님을 존재 그 자체로만 묘사하고 있다. 실제로는 없으면서 존재한다고 볼 수 있다는 뜻이다. 이러한 사상은 거의 무신론에 가깝다.

그들은 하나님을 자신들 임의로 만들고 있다.

대표적인 인물은 나일즈와 사마르타이어이다. 그들은 힌두교와 기독교의 혼합주의자들이다. 힌두교는 신이 3억이라고 주장한다. 그들은 악신도 숭배한다. 그들의 관점에서 하나님은 하나의 신일 뿐이다.

또 한국의 다원주의의 시초라고 하는 김경재교수는 P.니터의 이론을 거의 답습하고 있다는 중론이다. 이정배교수는 코페르니쿠스적 전환을 의미하는 신중심사상을 거의 답습하고 있다. 진보적 신학대학의 일부 신학생들은 이러한 교수들과 일부 신학자의 영향을 받아 왔다. 그렇다고 하여 예장통합이나 기장을 포함한 일부 장로교와 감리교등이 다원주의를 가르친다고 말할 수는 없다. 실제로 아직까지는 우리나라의 교회에서 목사가 다원주의를 가르쳤다가 그 목사를 쫓아내야한다고 일어날 것이다.

신학은 개인의 사상과 학문을 추종하는 것이 아니라, 성경을 근거로 하는 학문이 되어야만 하며, 성경은 유일주의를 말하고 있음이 명백하다. 그들은 그 신학자의 사상이 신앙보다 우선하고 있으며 이러한 파격적인 논리에 쉽게 젖어들고 있다. 그들은 오히려 동조하지 않은 동료를 거룩한 체하는 이중인격자로 몰며, 다원주의야 말로 하나님의 의지인 것으로 착각하고 있다. 그러나 다원주의란 믿음을 배제한 학문적인 입장일 뿐인 것을 알아야만 한다. 그는 부분적인 성경 몇구절만을 그들의 이론에 적합한 것으로 맞추고 있다.

중요한 것은 그들 다원주의 교수들에게 신학을 배운 젊은 신학도들이 졸업을 하고 후에 목회를 시작했을 때이며, 그러한 사상이 과연 성도들에게 강한 거부감으로 나타날 때 어떻게 할 것인지를 생각해 보아야 한다. 그들은 목회를 시작할 때에야 비로소 분명함을 알게 될 것이다. 유럽에서 자유주의 신학이 신학적인 주류로 성행하였을 때에, 교회에서 젊은 사람을 거의 찾아 볼 수가 없었다는 결과를 우리는 눈여겨 보아야만 할 것이다.

우리는 다원주의를 부르짖는 젊은 신학생에게 교회를 맡길 수 없다. 우리의 교회에 브라만의 사상과 부처의 사상을 가지고 들어 올수 없음을 그들은 분명히 알게 될 것이다. 많은 다원주의자와 혼합주의자는 모든 종교가 구원에 도달할 수 있다고 주장하면서, 그 구원의 개념과 방법과 내용에 대하여는 아무런 설명을 하고 있지 않다. 그들은 타종교들이 어떻게 하나가 되며 어떻게 타협을 찾아야만 할 것인지에 대해서는 침묵하고 만다.

아브라함이 이삭을 바쳤듯이 이스람교에서는 아브라함이 이즈마엘을 바친 것으로 기록하고 있다. 기독교에서는 예수가 하나님이지만, 이스람교와 유대교에서는 예수는 선지자일 뿐이다. 이것을 어떻게 타협시키며 혼합할 지에 대하여는 그 대안을 제시하지 못한다. 그들은 종교의 대중성과 보편적인 구원의 가능성에 대하여만 강조함으로 이들이 일으키는 많은 모순점과 문제점은 외면하고 있다.

그들은 단지 그들의 주장에 대하여 더욱 큰소리로 목소리를 높이고 있을 뿐이다

어떻게 보면 진리는 평범하고 진부한 것이라고 볼 수 있다.

극적인 주장은 언제나 신선하며 매력이 넘친다. 물론 신학은 여러 각도에서 다양하게 조명되어져야 한다는 것은 어느 정도 인정된다. 예를 들어 의사는 치료법만을 배우는 것이 아니라, 병이 발생하는 원인까지도 배워야만 한다. 그러나 신앙은 진부하리 만큼 구태연하여야만 하며 무엇보다도 변함이 없어야 한다. 또한 올바른 신앙은 올바른 신학을 그 한도 내에서 포용해야만 한다,

문학 비평자는 그 문학을 읽어야만 비평이 가능한 것처럼, 신학은 다양하여야 하고 모든 것을 알고 배워야 한다. 그러나 그 비판이 주관적인 비판으로 치우칠 때에 그것은 공감을 받지 못한다. 신학은 공부하여도, 신학자를 공부하지 말아야 하는 이유가 거기에 있는 것이다. 우리의 믿는자의 목표는 하나님이어야 하며 최종권위는 하나님이어야 한다. 그 과정은 언제나 예수님이어야 한다.

주님의 당부로 (주님은 3번을 내양을 먹이라고 당부했다) 주님의 양을 말씀으로 양육할 책임이 있는 장래의 목회자가 브라만과 부처와 알라신을 함께 이야기할 수는 없다. 믿지 않는 자에게는 기독교는 하나의 종교이지만, 믿는 자에게는 기독교는 생명이 되야하고 생활이 되어야 한다. 그것이 바로 믿음이다.

모든 자들이 다 다원주의를 믿더라도 나는 오직 예수를 믿겠다.

"부처의 성육신"과 "로고스화 된 브라만" "메시야가 되는 알라"의 주장이 계속되는 한, 그가 목사이건 그가 신학생이건 그가 신학자이건 나는 끝까지 우리의 신앙을 지킬 것이다. 우리가 하나님과 예수님을 알 수 있는 객관적인 기준은 오직 성경밖에 없다. 그리고 성경에 말하는 것은 결코 다원주의가 아니고 그 반대라는 것을 우리는 알아야만 한다. 어느 날, 아버지와 어머니가 살아 계시는데도 어떤 자들이 나타나 자신들이 부모라고 한다면 여러분들은 아무 말도 없이 그들을 인정하고 따라가겠는가? 어느 학자들 몇 명과, 그들에게 영향을 받은 몇 명의 교수들이 가르키는 학문적인 논리가 하나님의 진리를 하루 아침에 바꿀 수가 있다는 것인가? 그러나 신앙은 기법이나 학문이 아니다.

"내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자기가 도리어 버림이 될까 두려워함이라"(고전9:27)

기독교는 반드시 성경이 전제되어야만 논리가 성립된다.

"나는 길이요 진리"라고 하신 예수님은 "나로 말미암지 않고는 하나님 아버지께로 올 자가 없느니라"고 선언하셨다.

부처에게도 모하멧에게도 구원의 길과 진리가 있다는 것이 성경에 없는 한, 그들은 이미 기독교인이 되어질 수가 없다. 신구약을 통 털어서 이러한 다원주의의 언급은 언제나 하나님이 가장 싫어하며 벌을 내리시고 멸망을 시켰던 논리일 뿐이다.

하나님의 주권과 말씀을 인간이 스스로 판단하고 임의로 변경하는 기독교 역사상 가장 경계해야 할 사상이 다원주의이다..... 그러한 논리는 성경에서 절대로 유추되어지지 못한다.

성경에서 하나님 외에 다른 신을 믿고, 다른 신을 섬기면서 구원을 얻은 인물이 단 한 번이라도 있었는가? 그들의 사상은 불교에서도 이스람교에서도 힌두교에서도 환영을 받을 수 없는 종교계의 고아일 뿐이다. 철학은 여러 가지 논리와 주관과 이즘이 있다.그러나 신앙은 철학이 아니다. 기독교라는 신앙은 성경이라고 하는 Text를 벗어나면 곧 인위적인 초등학문이 되어지는 것이다.

이스라엘 백성들은 모세가 없는 사이에 금송아지를 만들고 그 신이 애굽 땅에서 인도해낸 신이라고 하였다. 하나님은 그러한 혼합주의마저 용납하지 않으셨던 것이다.

하나님은 이들을 "목이 곧은 백성"이라 하셨으며 그 날 삼천명이 죽게 된다.

하나님은 질투하시는 하나님이시다.

출처 : 중국. 세계 새물결교회(연구-자료실)

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[스크랩] 세계 7대 불가사의

김영철목사 — Thu, 26 Feb 2015 10:57:35 +0900

1)고대 7대불가사의

① 이집트 기자 "쿠푸왕(王)"의 "피라미드 (Great Pyramid of Giza)

② 메소포타미아 바빌론의 "공중정원(空中庭園)" (Hanging Gardens of Babylon)

③ 올림피아 "제우스상(像)" (Statue of Zeus at Olympia)

④ 에페소스의 "아르테미스 신전(神殿)" (Temple of Artemis at Ephesus)

⑤ 할리카르나소스의 "마우솔로스 능묘(陵墓)" (Mausoleum of Maussollos at alicarnassus)

⑥ 로도스의 "크로이소스 대거상(大巨像)" (Colossus of Rhodes)

⑦ 알렉산드리아의 "파로스 등대(燈臺)" (Lighthouse of Alexandria)

"세계 7대 불가사의(Seven Wonders of the World)"는 우리가 알고있는 것과는 달리 과학적으로 풀기힘든 미스테리한 현상이나

대상을 기준으로 선정한 것이 아니다."7대 불가사의"는 지금으로부터 2천여 년전인 BC 330년경 "알렉산더 대왕"의 동방원정 이후,

그리스인 여행자들에게 관광 대상으로 권장한 7가지 건축물을 선정한 것이다.즉, 관광 목적하에 경이롭고 독특한 건축물 7가지(아

래 항목)를 소개한 것인데, 오랜 세월을 거치면서 현재는 "고대 7대 불가사의(Seven Wonders of the Ancient World)"라고 불리우

고 있는 것이다. Colossus of Rhodes(현존하지 않음)

2)중세 7대 불가사의

① 영국 스톤헨지 (Stonehenge)

② 로마 콜로세움 (Colosseum)

③ 중국 만리장성 (Great Wall of China)

④ 피사의 사탑 (Leaning Tower of Pisa)

⑤콤엘 슈가파의 지하분묘 (Catacombs of Komel Shoqafa)

⑥ 하기아 소피아 대성당 (Hagia Sophia)

⑦ 중국 난징의 자기 석탑 (Porcelain Tower of Nanjing)

그리고 스위스의 민간 비영리단체인 "New Open World Corporation(NOWC)"에 의해 조직된 산하단체 "세계 신(新) 7대 불가사의

재단(New Seven Wonders of the World)"이 최근에 "세계 신(新) 7대 불가사의"를 제정했다. 사적인 기부금, 셔츠와 컵 등의 상품

판매로 운영 수익을 얻고 있는 이 단체는 1999년부터 "세계 신(新) 7대 불가사의" 선정 작업을 착수했으며, 인터넷이나 전화 등을 이

용하여 약 1억명을 대상으로 설문(투표/여론조사)을 실시했다. 그 결과 자료를 근거로 선정된 "세계 신(新) 7대 불가사의"는 아래와

같다.

3)신 7대 불가사의

① 중국 만리장성 (Great Wall of China)

② 페루 잉카 유적지 마추픽추 (Machu Picchu)

③ 브라질 거대 예수상 (Christ the Redeemer statue)

④ 멕시코 치첸 이차의 마야 유적지 (Chichen Itza)

⑤ 로마 콜로세움 (Colosseum)

⑥ 인도 타지마할 (Taj Mahal)

⑦ 요르단 고대도시 페트라 (Petra)

Machu Picchu

하지만 이 조사는 한사람이 여러차례 투표를 하는 중복을 인정했고 관광지로 유명세를 타기 위한 지역의 몰표에도 무방비였기 때문

에 비판의 대상이 되었다.결과물 역시 과학적 미스테리라기 보다는 유적지에 가까웠다.실제로 "세계 신(新) 7대 불가사의 재단"은 보

존 가치가 높은 유적지를 보호하기 위한 취지로 프로젝트를 계획했으며, 선정한 대상에 관한 각종 행사로 수익을 얻어 유적지 보호에

자금을 지원하겠다는 계획을 발표하기도 했다. "세계 문화유산"을 지정하고 있는 "유엔" 산하의 "유네스코"는 이들의 활동이 학술적인

근거는 무시한채로 설문조사에 의존하여 인간의 감성에 근거하는 비과학적인 선택을 했다고 비판했다. 페루 잉카 유적지마추픽추 해

발 2,280미터의 산꼭대기에 지어진 고대도시 입니다. 이것이 목축이었다면 충분히 이해할 수 있지만 이것은 외부의 침략을 피해 산

으로 들어온 피난민들이 지은 도시 입니다.따라서 얼마 되지 않는 인구로 그 무겁고 많은 돌들을 어떻게 운반했는지 그리고 그 사용

처는 무엇인지 밝혀지지 않았습니다.

필론의 세계 7대 불가사의

1633년 루이 13세가 임명한 뵈시우스 대사가 교황 우르반 8세의 허락 하에 교황청에 있는 도서관의 책을 열람하고 있었다. 뵈시우

스는 3백20장이나 되는 지리에 관한 서류를 보고 있었는데 갑자기 그의 눈이 얼어붙었다. 비잔틴의 필론이라는 저자가 쓴 ‘세계의

7대 불가사의’라는 글을 발견했기 때문이다. 하지만 이 원고는 겨우 여섯 장에 지나지 않는 짧은 글인데다 마지막 부분도 사라지고

없었다. 그때까지 세계의 불가사의에 대해 많은 학자들이 단편적으로는 거론했지만 필론의 세계 7대 불가사의처럼 종합적으로 설

명한 것은 없었다. 필론은 많은 책을 저술한 작가로서 언어학의 대가로 알려졌지만 원래는 기계기술자로 더 잘 알려져 있는 사람이

다.

출처 : 창골산 봉서방

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[스크랩] 디아스포라는 누구인가?

김영철목사 — Thu, 26 Feb 2015 10:57:03 +0900

디아스포라는 누구인가?

디아스포라(diaspora)란 이산(離散), 산재(散在)를 뜻하는 헬라어로 주로 헬레니즘시대 이후 팔레스티나 이외의 곳에 사는 유대인 및 그 공동체를 가리킨다. ＜이산 유대인＞＜이산지＞의 뜻으로도 사용된다. 이산 유대인의 대부분은 헬레니즘 로마문명의 지배하에 놓여, 이산지인 여러 나라에서의 유대인의 경제활동은 특정한 직업에 한정되지 않고 여러 분야에 걸쳐 있었다. 그들은 유대교를 견지하면서 특이한 공동체를 조직하고 있었기 때문에 박해를 받았다. 예수 그리스도의 사도 바울도 이산 유대인 출신이며 초대 그리스도교회는 디아스포라의 유대인과 그 회당을 거점으로 전도활동을 하였다.

다시 말해서 디아스포라는 말은 강제(포로, 노예 등)또는 나라가 멸망해서 살 수 있는 주거지를 잃어버린 사람들이 자의에 의해서 자기의 조국을 떠나 다른 나라로 이주하여 거기서 집단을 형성하여 자국의 문화와 전통을 이어가며 살아가는 사람들을 일컫는 말이다. 즉 이 말은 유대인에게 만 해당하는 말로 한국인 디아스포라 라는 말은 없다. 전 세계에 대략 700만 명으로 추산되는 교포들이 살고 있지만 이들은 디아스포라가 아니다. 혹 이를 잘 이해 못하는 일부 기독교 지도자들과 언론매체에서 가끔 해외에 살 고있는 교포들을 디아스포라라고 언급하는 경우가 있는데 이는 디아스포라라는 의미를 잘 모르기 때문이라고 생각한다.

유대인의 역사
수메르왕국(후에 메소포타미아로 흡수됨)갈대아 땅 우르에(갈대아 지방 우르)살던 아브라함이 BC2121년(추정) 하나님의 부름(창12장)을 받고 갈대아 우르를 떠나 메소포타미아를 거쳐 하란(지금의 터키 동남부 지역)으로 이주하게 된다. 그 후 아브라함은 아버지 데라가 죽은 뒤 다시 하나님의 부르심을 받고 하란을 떠나 가나안 땅 세겜(지금의 사마리아 지역)으로 이주하게 되는데 그때가 아브라함의 나이 75세(BC 2091년 경)였다. 구약성경에 의하면 고대 이스라엘인 또는 고대 히브리인은 아브라함의 후예로 가나안 땅에서 사울을 초대 왕으로 고대 히브리 왕국을 세웠다. 2대 다윗 왕은 예루살렘을 정복, 왕국의 수도로 삼고 그의 아들 3대 솔로몬 왕이 여기에 하나님의 성전을 건축하였다.

하지만 솔로몬 사후 북의 이스라엘 왕국과 남의 유다 왕국으로 분열되어 이스라엘은 BC. 721년 앗시리아의 살만에셀 5세에게 멸망하고 유다는 BC 586년 신(新)바빌로니아에 멸망하였다. 유다의 엘리트는 바빌론으로 끌려가나(바빌론 유수) 이후 바빌로니아가 페르시아에 망한 뒤 그중 일부가 유다 땅에 돌아와 성전을 재건하고 유대인의 명목을 이었다. 보통 구약성경에 포함되는 기록은 이때까지의 역사가 배경이다. 이 때 남 왕국 유대인들이 바벨론으로 포로, 노예로 잡혀가면서 디아스포라가 시작되며 유대인이라는 이름을 받게 된다. 여기서 유대인(Juice)이라 불렀고 바벨론 사람들은 유대인들을 멸시하는 말로 쥬이쉬라는 말을 사용하였고 한다.

그 후 유대인들의 땅은 페르시아가 알렉산더에게 정복당한 후 시리아 지역에서 알렉산더의 제국을 승계 셀류크스(Seleucid)왕조의 지배하에 들어갔다. 셀류크스 왕조의 안티오크스 4세 에피파네스가 예루살렘의 유대교 성전을 제우스 신전으로 바꾸려 하자 유대교 정통파들은 마카비 가문(Maccabees)의 지도로 반란을 일으켜 독립된 유대인 왕국을 세웠다. 이를 하스모니안 왕조(Hasmonaean Dynasty)라 하는데 BC 165년부터 BC 63년까지 계속되었다. 그 후 로마 제국의 지배하에 들어가 유대(Judaea) 주로 편입되었다. AD 66년 유대인들은 유대 땅을 다스리던 로마 지배자들에 대한 반란을 일으켰으나 베스파시아누스와 티투스 플라비우스 황제는 AD 70년 이를 철저히 진압하고 성전을 파괴했다. 하지만 유대인들이 그들 땅에서 유대교를 믿도록 허용했으나 대부분 유럽으로 흩어져 디아스포라의 길을 걸으며 약2000년 동안 유리하다가 1948년에 독립전쟁을 통하여 예루살렘으로 돌아와 국가를 세워 오늘에 이르고 있는 것이다.

AD 2세기 하드리아누스 황제 때에는 율리우스 세베루스가 바르 코흐바(bar Kokhba)의 반란을 진압하면서 유대 땅을(이후 이 지방은 팔레스티나 지방으로 불리 운다.)파괴했으며 135년 이후 유대인들이 예루살렘에 들어가는 것이 금지 되었다. 유대 땅의 유대인들은 대다수 노예로 팔리거나 로마의 시민으로 동화되었다. 이렇게 뿔뿔이 흩어진 것을 두고 디아스포라라고 한다. 로마 시대의 유대인들 상당수는 헬레니즘 및 로마 시대에 알렉산드리아와 소아시아 등지에서 유대교로 개종한 이들로 생각된다.

유대인들은 로마 제국 전역에 살았으며 이슬람교가 성장하면서는 일부가 인도와 중국까지 진출하기도 하였다. 오늘날의 유대인 중 일부는 지중해 연안 외의 지역에서 유대교로 개종한 이들의 후손인데 카자르인(Khazars), 에돔인(Edomites), 에티오피아인, 아랍인 등이 유대교로 개종하는 일이 많았다. 유대인의 분파 흔히 사용하는 아슈케나짐(Ashkenazim)와 세파르딤(Sephardim)의 구분은 종교적 차이와 민족적 차이를 다 포함한다. 어떤 학자들은 아슈케나짐 유대인들은 팔레스티나 유대교 전통을 따른 이들의 후손이며 세파르딤 유대인들은 바빌로니아식 유대교 전통을 따른 이들의 후손이라 주장한다. 역사적으로 유대 민족의 4대 분파는 다음과 같다.1)아슈케나짐-독일과 프랑스에서 살다가 동유럽으로 이주하였다. 2)세파르딤-스페인과 포르투갈에 살았다. 3)동방 유대인(Oriental Jews)-중동과 북아프리카 지역에서 살다가 중앙아시아, 남아시아 등지에도 퍼 졌다.

이들은 세파르딤 유대인들과 종교 의례가 거의 같아 보통 세파르딤이라 부르기도 한다. 4)예멘 유대인 (Yemenite Jews)-테이마님(Teimanim)'이라고도 한다. 동방 유대인이었는데 지리적·사 회적으로 다른 유대인 사회로부터 고립되어 특이한 예배식과 의례가 발전하였다. 이 외에도 다음과 같은 소수 분파가 있다.에티오피아 유대인-팔라샤(Falasha)또는 '베타 이스라엘(Beta Israel)'이라고도 불린다. 베네 이스라엘-인도의 뭄바이(봄베이)에 살았다. 코친 유대인-이들도 인도에 살았다. 로마니오트(Romaniotes)-헬레니즘 시대부터 현재까지 발칸 반도에서 살고 있는 그리스어를 사용하는 유대인들이다.

전 세계에 6천명 정도 있다. 아슈케나짐은 전통적으로 이디슈어를, 세파르딤은 라디노어(유대 포르투갈어)를 사용했다. 동방 유대인은 대부분 아랍어를 사용했으나 아람어, 페르시아어(파르시어)를 사용하는 이들도 있었다.스페인의 종교재판(Spanish Inquisition)이후 세파르딤 유대인들은 흩어져 유럽에 이주, 아슈케나짐와 동화되거나 중동으로 이주, 동방 유대인들과 동화되었다.오늘날 유대인의 80% 정도가 아슈케나짐이고 나머지는 대부분 동방 유대인이다.유대인 하위 집단에는 '그루짐(Gruzim)' 즉 카프카스 그루지야 지방의 유대인, '유후림(Juhurim)' 즉 코카서스 동부 다게스탄의 산악 유대인, '마크레빔(Maghrebim)' 즉 북아프리카 유대인, '아바유다야(Abayudaya)'즉 우간다 유대인 등이 있다.

/출처ⓒ† : http://cafe.daum.net/cgsbong

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[스크랩] 성경이 하나님 말씀인 증거

김영철목사 — Thu, 26 Feb 2015 10:55:49 +0900

성경이 하나님 말씀인 증거

1. 고고학적인 증거입니다.
1927년에 여리고성이 발굴되었습니다. 정말 난공불락의 성이었습니다. 외벽이 2m 내벽이 4m 그 사이 간격이 5m 높이가 10m 되는 엄청난 성이었다고 합니다.

2. 통일성이있습니다.
1,600년에 걸쳐 40여명의 저자가 성령의 영감을 받아 기록했습니다. 그런데도 주제가 예수 그리스도로 통일성이 있습니다. 1,600년이면 우리나라 역사로 따져서 삼국시대부터 지금까지로, 이렇게 오랜 시간동안 통일성 있게 기록된 책이 있습니까?

3. 신선성이 있습니다.
성경은 읽을수록 새로운 책입니다. 성경은 읽을수록 하나님의 성품, 사랑을 깨닫게 됩니다. 여러분은 읽으신 책중에 가장 많이 읽으신 책은 무엇입니까? 30년을 두고두고 읽어도 지겹지 않은 책이 있었습니까? 저는 30년이 넘게 성경을 읽었습니다. 지금도 매일 새롭습니다. 은혜가 있습니다. 하나님의 말씀이기 때문입니다.

4. 적용성이 뛰어난 책입니다.
남녀노소, 빈부귀천, 고대, 현대, 미래까지 적용이 뛰어난 책입니다. 전 인류에게 가장 영향력을 미친 베스트셀러입니다.

5. 불멸성입니다.
지금까지 역사상에서 수많은 사람들이 성경을 없애려고 많은 시도를 했습니다. 그러나 못했습니다. 당신이 기독교를 박멸한다고 해도 이 성경책만 있다면 기독교는 다시 일어날 것입니다. 류웰리스의 이야기 - 벤허가 나오기까지

6. 변화성이 있습니다.
하나님의 말씀은 강력한 힘이 있습니다. 사람이 읽거나 들으면 변화됩니다. 김대두, 지존파, 온본현, 막가파가 변화되었습니다. 가정에 들어가면 가정이 변화됩니다. 이 말씀이 사회에 들어가면 사회가 변화됩니다. 나라에 들어가면 나라가 변화됩니다. 유럽에 성경이 있기 전에 위대한 인물이 있었는지 찾아보십시오. 그리고 바로 변화된 여러분의 삶이 살아있는 증거입니다.

7. 독특성이 있습니다.
오직 성경만이 가지고 있는 특징이 있습니다. 이 세상의 시작을 분명하게 이야기해주고 있습니다. 언어의 시작, 인종의 시작, 구원의 시작을 이야기해줍니다. 천국, 지옥, 천사, 마귀, 죄의 기원 등은 성경이 아니면 그 해답을 찾을 수가 없습니다. 인간이 해결할 수 없는 문제 과학이 해결할 수 없는 문제를 성경이 유일하게 이야기해주고 있습니다. 하나님의 말씀이기 때문입니다.

8. 진실성이 있습니다.
성경 66권 절대 가식하지 않고 기록했습니다. 인간의 실체를 진실하게 솔직하게 기록했습니다. 구약 성경에서 딸들과 동침한 롯의 이야기, 다윗의 간통사건 등등..
성경은 진실합니다.

9. 마지막으로 예언과 성취성입니다.
구약성경에는 2,000개가 넘는 예언들이 모두 성취되었습니다. 예수님과 관련된 예언만 해도 330가지나 됩니다. 그러나, 오직 성취되지 않은 성경의 예언은 예수님의 재림사건뿐입니다.
현대 인물 가운데 가장 유명한 예언자는 진 딕슨이라고 합니다. 1997년 1월 26일날 죽은 그의 예언 중에서 우리는 들어맞는 예언만 듣고 있는데 맞지 않은 예언들이 훨씬 더 많았다는 것입니다.

이상의 아홉 가지만 생각해봐도 우리는 성경이 하나님의 말씀이라는 사실을 부인할래야 할 수도 없습니다. 성경은 정말 믿을만하고 확실한 책입니다. 이런 확실한 말씀을 가지고 사역하고 있는 우리의 사역은 힘이 있을 수밖에 없습니다. 능력이 나타날 수밖에 없습니다. 무능력하게 사역하지 마십시오. 의심하면서 사역하지 마십시오. 대충대충 사역하지 마십시오. 우리의 사역은 생명을 바쳐도 아깝지 않은 사역입니다. 우리가 섬기는 그분이 믿을만한 분이기 때문입니다.

국제전도폭발 한국본부

출처 : 중국. 세계 새물결교회(연구-자료실)

글쓴이 : 주의 머슴 원글보기

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[스크랩] 정통 속의 독사 교리: 믿음으로 구원받고 행함으로 상급받는다?

김영철목사 — Fri, 13 Feb 2015 10:26:18 +0900

정통 속의 독사 교리: 믿음으로 구원받고 행함으로 상급받는다?받은 구원 예수께서 직접 취소시키시는 예

박경은 | 0117669763@nate.com

받은 구원 예수께서 직접 취소시키시는 예

마10:33 누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면.......

대부분의 그리스도인들이 ‘그렇게 배웠으므로’ 그러련~ 하는 비신학적, 반성서적 구원론이 바로 ‘한 번 받은 구원은 결코 취소되지 않는다’는 가당치도 않은 교리입니다. 이런 구원론이 아무리 정통신학에 의해 만들어진 것이라고 할지라도 성서신학적이지 않을 경우에는 과감하게 내던져버리고 성서의 목소리에 충실할 수 있어야 합니다. 이런 폐기물 같은 구원론은 성서신학의 구원론 속에 똬리를 틀고 앉아 있는 독사의 교리라고 하지 않을 수 없기 때문입니다.

마10:33은 아무리 평소에 예수를 잘 믿었다고 할지라도 사람들 앞에서 예수를 부인하면 예수께서도 역시 그를 아버지 앞에서 부인하시겠다는 내용입니다. 예수를 부인하는 사람은 처음부터 구원을 받기로 예정되지 못한 자였다고 단정할 수 없습니다. 어떤 사람인지를 막론하고 예수를 부인하기만 하면 그런 사람은 예외 없이 예수께로부터 부인당할 것임을 명백하게 지적하고 있기 때문입니다. 더구나 예수를 부인한다는 것은 이미 예수를 믿는 자들을 전제하는 표현이므로 예수께서 직접 구원을 취소시키시겠다는 경고로 보아야 적절합니다.

이때 베드로를 떠올릴 수 있습니다. 베드로는 일찌감치 구원으로 예정된 사람이라서 예수를 부인했음에도 불구하고 구원이 취소되지 않았다는 견해를 제시하고 싶다면 당신도 사는 날 동안 베드로처럼 일단 예수를 부인한 후에 다시 돌아와 거꾸로 십자가에 달려 순교하십시오.

따라서 ‘믿음으로 구원받고 행함으로 상급받는다’는 비신학적이며 반성서적인 구호는 개가 그 토한 것을 도로 먹는 짓거리에 해당할 뿐임을 명심해야 합니다. 이런 따위의 구원론은 성서 어디에서도 찾아볼 수 없기 때문입니다. 더구나 믿음과 행함을 둘로 나누어 “믿음 먼저, 행함 다음”과 같은 구조로 만들어 놓는 짓은 멸망 받아 마땅한 독사의 짓입니다. 이 두 개념이 구별되기는 하지만 성서는 어디에서도 믿음과 행함을 둘로 나누어 별도로 말하고 있지 않기 때문입니다.

어떤 자들은 ‘믿음으로 구원받기 때문’에 구원받음에 있어서 행함은 전혀 불필요하다고 합니다. 맞습니다. 이 말을 부인할 자는 아무도 없습니다. 그러나 그 뒤에 이어지는 말이 가히 천재적이지만 동의하기가 매우 어려우므로 폐기물 같은 구원론이라고 지적하는 겁니다. 그들은 성서가 말씀하고 있는 행함의 문제를 지나칠 수 없기 때문에 ‘행함이 없으면 상급이 없으므로 그 구원은 부끄러운 구원’이라고 말합니다.

그래서 일단의 말솜씨 좋은 자들이 말하길, “구원받는 일에 행함이 필요 없음에도 불구하고 성경말씀이 행함을 강조하는 것은 상급과 관계되기 때문이다. 따라서 행함이 없으면 주어지는 상급이 없을 뿐 구원은 취소되지 않는다. 그러므로 부끄러운 구원이 되지 않으려면 상급을 받을 만한 행함이 있어야 한다. 누가복음에 나타나는 구원받은 강도가 바로 그에 해당한다”고 설을 풀어댑니다.

믿음으로 구원을 받긴 했으되 아무런 행함이 없어서 상급이 없으므로 그런 사람은 천국 문에 간신히 들어섰을 뿐, 천국의 외곽에서 빵모자 하나 쓰고 거지 같이 살게 될 것이랍니다....... 소설을 써도 좀 지나칩니다. 이것이 바로 정통 속에 숨어서 독을 뿜고 있는 독사의 뻘 짓이라는 겁니다. 언어유희가 얼마나 천재적이며 노련한 말장난인지 감탄이 절로 나올 뿐입니다.

‘구원의 은총’ 중에 어떤 은총은 부끄러운 은총이고 어떤 은총은 자랑스러운 은총입니까? 구원의 은총이 부끄러운 것과 자랑스러운 것으로 나누어진단 말입니까? 주께서 일방적으로 주시는 구원의 은총 중 어떤 구원은 부끄러운 선물이라는 얘기입니까? 대체 부끄러운 구원이라는 그런 폐기물 같은 이론이 성서의 어느 본문을 통해 만들어지게 된 겁니까?

그러면 누가복음에 나타나는 구원받은 강도는 행함이 없이 받은 구원이므로 부끄러운 구원이란 뜻입니까? 누가복음 저자가 그것을 말하고 싶어서 부끄러운 구원을 받은 강도에 대한 내용을 기록한 것입니까? 주께서 운명 직전에 선물하신 구원의 은혜가 강도에게 부끄러운 선물이었단 말씀입니까? 천만에....... 구원은 결코 인간의 노력으로 받는 것이 아니라 주께서 주시는 일방적인 은총의 선물이라는 명백한 진리를 단적으로 말씀하는 내용입니다!

이처럼 말씀의 진의와 상관없이 교리를 내세워서 결과적으로 독을 뿜어내는 짓을 하는 말씀의 왜곡을 일컬어 “정통 속에 똬리를 틀고 앉아 독을 뿜어내는 독사의 교리”라고 말하는 겁니다. 대체 이런 따위의 구원론이 성서 어디에 기초하고 있는지 모를 일입니다. 칼빈이나 루터가 이런 방식으로 말을 했다면 이런 따위의 비신학적이며 반성서적인 폐기물 같은 구원론은 발견되는 즉시 곧바로 폐기되어야 하겠습니다.

단언하건대 이런 따위의 구원론을 펼치는 자들은 돌이켜 회개하지 않으면 마지막 날에 예수께로부터 부인당하게 될 자들입니다. 그러니 아직 죽음에 이르기 전, 회개할 수 있는 여지가 있는 지금 철저히 돌이켜 성서의 어떤 본문도 “부끄러운 구원”에 대해 언급하지 않음을 인정하고 새로운 성서신학적 구원론에 올곧게 서도록 해야 합니다.

그러면 성서에서 말하는 행함의 문제를 어떻게 이해해야 할까요?

위에서 지적한 대로 믿음으로 구원받는다는 말 자체에는 아무런 하자가 없습니다. 왜냐하면 인간이 선행을 쌓는다거나 하나님을 감동시킬 만한 공로를 쌓아 그것으로 구원을 따내는 것과 같은 방식으로 하나님의 선물인 구원을 취득하는 것이 아니기 때문입니다. 그렇지만 성서는 구원을 받았다고 주장하는 본인의 믿음이 과연 진정한 믿음인지의 여부를 확증할 것을 곳곳에서 요청하고 있습니다. 그렇지 않으면 구원에 대한 확신이 감정 차원에서 머무는 잘못된 것일 수 있기 때문입니다.

운명적 이중 예정론을 기치로 내걸고 있는 듯 보이는 요한복음에서도 이런 따위의 폐기물 같은 구원론을 말하고 있지 않음을 어렵지 않게 볼 수 있습니다. 명백하게도 요한복음은 ‘믿음으로 받는 구원’을 말합니다. 그래서 ‘믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻는다’고 쓰고 있습니다. 그렇기 때문에 믿는 자는 이미 영생을 얻었고 사망에서 생명으로 옮겨진 사람이라고 선언됩니다(5:24). 그에 따라 예수를 믿는 자는 심판을 받지 않습니다(3:18). 아들을 믿는 자에게는 영생이 있기 때문입니다(3:36a).

하지만 요한복음은 믿음으로 받는 구원을 본인 스스로가 확증하기 위해서라도 행함을 통해 그 믿음이 어떤 믿음인지, 진정성 있는 믿음인지를 증명해야 한다고 요청합니다(3:36). 명백하게도 아들을 믿노라 하면서도 순종하지 않는 자에게는 영생이 없다(3:36b)고 말씀합니다. 순종이라는 것은 주께서 원하시는 행함을 실천하는 것을 뜻합니다. 따라서 믿는다고 하면서도 행함으로 그 믿음을 증거 하지 못하면 하나님의 진노가 그 위에 머물러 있을 뿐입니다. 행함으로 증명되지 못하는 믿음을 제시해 봐야 영생과는 아무런 관계가 없다는 뜻이지요.

그리스도교 교리의 우물로 알려진 로마서를 직접 기록한 바울도 예수를 고백하는 믿음이 실천행동으로 증명되지 못하면 그 믿음은 구원과 전혀 상관없음을 전제합니다. 바울은 로마서에서 ‘하나님께서는 각 사람에게 그 행한 대로 보응하신다(2:6)’고 하였습니다. 이어서 선을 행하는 각 사람에게는 영광과 존귀와 평강이 있을 것이라고 말했습니다(10절).

그런데 바울이 말한 하나님의 나라는 평강의 나라입니다(롬14:17). 그렇다면 두 말할 것도 없습니다. 하나님의 나라는 평강의 나라인데 "선을 행하는 각 사람에게 주어진다"고 했으므로 ‘하나님의 나라는 믿음으로 가는 나라이긴 하지만 그 믿음이 행함으로 증명되지 못하면 못 가는 나라’라고 진술할 수 있습니다.

아울러 바울은 ‘참고 선을 행하여....... 구하는 자에게는 영생으로 하신다’고도 말씀했습니다(롬2:7). 그리고 이어서 ‘오직 당을 지어 진리를 따르지 않고 불의를 따르는 자에게는 진노와 분노로 하신다(8절)’는 말씀도 했습니다. 바울의 이 선언은 ‘한 번 받은 구원은 절대로 취소되지 않는다’를 말한 내용이라고 볼 수 있을 만한 여지가 도무지 없습니다.

고린도전서의 경우 ‘아버지의 아내를 취한 자’에 대한 이야기가 나오는데(5:1) 바울은 고린도교회 교우들에게 그 일 행한 자를 왜 쫓아내지 않았느냐며 통분히 여겼습니다(2절). 뿐만 아니라 ‘불의한 자는 하나님의 나라를 유업으로 받지 못한다(6:9)’고 규정하였는데 바울의 이 말은 믿지 않는 사람들을 향해 준 말이 아닙니다. 교회 안에 이미 들어 와서 믿음생활을 한다는 자들 중에 이런 따위의 비윤리적이며 비도덕적인 행태를 보이는 자들이 있기 때문에 그들을 향해 한 말입니다(11절). 그들은 모두 애초에 구원으로 예정 받지 못해서 그런 것이라고 말할 수 있습니까?

그러므로 ‘하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없다(롬11:29)’는 바울의 말을 왜곡하면 안 됩니다. 왜냐하면 하나님은 구원을 주셨다가 취소시키는 분은 결코 아니시지만 순종하지 않으면 긍휼을 베푸시지 않기 때문입니다(30절~32절 참조). 이 말씀은 ‘어떤 경우에도 이미 받은 구원은 영원히 취소되지 않는다’는 뜻을 바탕에 둔 표현이 절대로 아닙니다.

하나님께서 긍휼을 베푸시지 않는다는 말은 심판을 연상시키는 표현입니다. 심판은 믿지 않는 자들에게 주어지는 하나님의 진노입니다. 그런데 그 심판이 교회 안에 들어 와 있는 자들을 향한다면 그것이 무슨 뜻이겠습니까? 이 표현은 ‘받은 구원을 스스로 취소시키는 일을 벌인 자는 결국 심판에 처해지게 된다’는 뜻을 갖습니다.

그렇기 때문에 바울이 말한 ‘마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이른다’는 말씀(롬10:10)이 ‘믿음으로 구원받고 행함으로 상급받는다’는 가당치도 않은 교리를 뒷받침하는 것이라면서 바울의 진의를 왜곡하는 독사의 교리에 빠지면 안 됩니다. 바울의 말씀을 보건대 믿음과 행함은 별개의 것이 분명하다면서 믿음과 행함을 둘로 분리시키면 안 됩니다. 왜냐하면 바울은 결코 믿음과 행함을 둘로 나누거나 분리하지 않았기 때문입니다.

오히려 분리할 수도 없고 이중구조로 되어 있다고 볼 수도 없도록 바울은 그의 모든 서신들에서 믿음을 말한 즉시 이어서 ‘순종’을 말합니다. 마치 머리와 몸통이 구별되긴 하지만 머리와 몸통을 서로 나누어 둘로 분리하거나 이중구조로 보아 떼어내려고 해서는 결코 안 되는 것과 같습니다. 바울에게 있어서 믿음과 행함은 도무지 떼어낼 수 없도록 한 덩이로 이어진 하나의 몸이라고 보아야 합니다.

빌2:11에서 바울은 “모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라”고 말씀했습니다. 그렇지만 바로 이 말씀만 토막치듯 잘라내면 안 됩니다. 왜냐하면 이어지는 12절 이하의 말씀에 따르면 ‘그러므로...항상 복종하여...너희 구원을 이루라’고 되어 있고 13절은 ‘...너희로 소원을 두고 행하게 하시나니’로 되어 있어서 입으로 말한 그것을 행함으로 증명하지 않으면 안 된다는 것을 적시하고 있습니다.

그러므로 ‘믿음으로 구원받지만 행함이 없으면 상급이 없다’는 개의 토사물 같은 교리는 마치 출발하는 열차에 목만 달랑 끼인 채 몸통은 열차 밖에 있는 것 같은 그림을 그리게 할 뿐임을 알아야 합니다. 그 모습이 정상적으로 열차에 탄 모습입니까? 그렇기 때문에 행함으로 증명되지 못하는 믿음은 머리만 달랑 열차 안으로 들어간 형태일 뿐이므로 믿음으로 받은 구원이 진정한 구원인지의 여부를 행함을 통해 검증하라는 겁니다. 제대로 구원열차에 탔는지의 여부는 자신을 돌아보기만 해도 확인할 수 있지 않습니까?

그렇기 때문에 바울도 요한복음과 같이 예수를 구주로 믿어 받게 된 구원이 참다운 믿음으로 허락받은 진정한 구원이라면 그 구원을 받게 한 자신의 믿음이 과연 어떤 믿음인지를 자신의 삶 속에서 실천행동을 통해 증명해야만 한다고 말씀하고 있음을 잘 알 수 있습니다. 따라서 ‘믿음으로 구원받는다’는 바울의 말씀을 왜곡하고 교리화시켜 그에 편승하면서 행함의 문제를 믿음으로부터 따로 떼어내어 둘로 분리시키면 그 믿음은 가짜일 수밖에 없다는 것을 명확하게 인식해야 합니다.

오늘의 본문으로 다시 돌아와 정리해 보면 이렇습니다. 마태복음 10:33의 말씀에 의하면 ‘누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인하리라’로 되어 있습니다. 믿음으로 받게 된 구원이지만 그 상태를 지속해 나가지 못하고 어느 순간 사람들 앞에서 예수를 부인하면 예수께서 친히 그런 자를 모른다고 하면서 그 자에게 주어진 구원의 은총을 취소시켜 버리시겠다는 뜻입니다.

예수께서 그런 자를 부인하셨는데 아버지 하나님께서는 아들이 부인했음에도 불구하고 그에게 주셨던 구원을 그대로 유지시켜 주신다는 암시가 이 안에 들어 있습니까? 아들 예수께서 부인하심으로 그에게 주어진 구원을 직접 취소시키길 원하시는 데 아버지 하나님께서는 그럴 수 없다면서 거절하실 것이라는 암시라도 들어 있습니까?

그렇기 때문에 구원을 받게 한 믿음이 참으로 진정성 있는 믿음인지의 여부를 삶 속에서 지속적인 행동으로 증명해야만 합니다. 그렇지 않으면 아무리 진작부터 택함을 받았다고 할지라도 가룟유다 꼴 되는 겁니다.

따라서 열심히 예수를 믿는 사람이라고 할지라도 이런저런 이유로 예수 믿는 생활을 끝까지 유지 못한다거나 믿다가 중도에서 그만둔다거나 혹은 사람들 앞에서 예수를 부인하는 사람은 예수께서 직접 그가 받았던 구원을 취소시키신다는 점을 명백하게 인식해야 합니다. 그에 따라 예수를 주로 받은 사람이라면 “끝까지, 중간에서 포기하지 말고, 예수를 구주로 고백하는 신앙생활”을 해야만 합니다.

여기서 “끝까지”라는 표현은 신학적으로 두 가지 차원의 의미를 갖습니다. 하나는 ‘믿는 자 당사자인 본인이 죽을 때까지’라는 뜻을 가지며 다른 하나는 ‘하나님 나라가 완성되는 종말의 그날까지’를 뜻합니다.

결국 당신이 죽는 날까지 당신의 성서신학적 믿음 상태에 어떤 변질적 이상 징후가 나타나지 않도록 해야 한다는 뜻이 되겠습니다. 더구나 마태복음은 그 누구도 부정하지 못하도록 “입으로 ‘주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니다(7:21이하 참조)’라고 기록하고 있습니다.

이런 말씀들에 근거해 볼 때 당신이 죽게 되는 날까지, 혹은 살아 있는 동안 주의 날이 임할 때까지 구원받았음에 이상증세가 나타나지 않도록 건강한 믿음생활을 유지해야 한다는 것이 왜곡되어서는 안 될 진리의 말씀임을 확인할 수 있습니다.

그러므로 다음과 같이 기술할 수 있습니다.

“믿음으로 구원받고 행함으로 상급받는다는 말은 개가 그 토한 것을 도로 먹는 것과 같은 독사의 교리일 뿐이므로 집어치우고 ‘믿음으로 받은 구원, 행함으로 증명하라!”

칭찬받는 한국교회, 존경받는 그리스도인들이 되자는 말....... 왜 이렇게 멋 적고 쑥스러운지....... 솔직히 말해서 덩달아 칭찬 받는 일은 바라지도 않습니다. 사도행전에 나오는 교인들처럼 날마다 성경을 상고하자(17:11)고 권하지도 않습니다. 언감생심 바울처럼 날마다 죽자(고전15:31)고 말하지도 않습니다.

다만 한 가지, 성서신학에 맞지 않는 개 토사물 같은 구호, ‘믿음으로 구원받고 행함으로 상급받는다’는 독사의 교리에 빠져서 정통신앙 운운하지 말고 예수께 부인당할 짓을 하고 있지는 않은지 날마다 자신을 돌아보며 반성하는 모습이나 좀 보였으면....하는 바람뿐입니다. 그래서 제언하건대, 적극적으로 남들에게 칭찬 듣는 것은 고사하고 다른 사람들에게 피해 주지 않도록 자신을 관리하는 모습이라도 좀 보이며 삽시다. 그렇게 하는 것이 그나마 주를 덜 욕 먹이는 일이라고 할 수 있을 것 같아서 하는 말입니다.

참고하시죠. 벧후2:20~22 ...우리 주 되신 구주 예수 그리스도를 앎으로 세상의 더러움을 피한 후에 다시 그 중에 얽매이고 지면 그 나중 형편이 처음보다 더 심하리니......개가 그 토한 것에 돌아가고 돼지가 씻었다가 그 더러운 곳에 도로 누웠다 하는 말이 저희에게 응하였도다.

말씀에 충실한 그리스도인들로 인해 주의 영광이 가득한 날이 임하길 고대해 봅니다.

출처 : 은혜동산 JESUS - KOREA

글쓴이 : 죤.웨슬리 원글보기

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[스크랩] “내 주변에도 자격 미달 성직자가…” 10명 중 9명 긍정

김영철목사 — Fri, 13 Feb 2015 10:21:39 +0900

“내 주변에도 자격 미달 성직자가…” 10명 중 9명 긍정

2015/02/10 ㆍ추천: 0

최근 설문 결과, 국민의 87%는 자격 미달의 성직자가 많다고 느끼는 것으로 나타났다. 이 같은 결과는 불교, 개신교, 천주교, 비종교인 등 종교를 막론하고 비슷한 수치를 보여 성직자에 대한 우리 국민의 부정적 인식 상황을 드러냈다.

▲한국갤럽이 '우리 주변에 품위가 없거나 자격이 없는 성직자가 얼마나 많은가' 물은 결과, '매우 많다' 혹은 '어느 정도 있다'고 응답한 비율은 종교를 막론하고 90%에 육박했다.(사진 한국갤럽 자료 캡처)

개신교인 10명 중 8~9명 “자격 미달 성직자 많다”

한국갤럽이 10일 ‘한국인의 종교’에 대한 설문조사 세 번째 ‘종교단체와 종교인에 대한 인식’ 결과를 발표했다.

갤럽은 ‘우리 주변에 품위가 없거나 자격이 없는 성직자가 얼마나 많다고 생각하는가’ 물은 결과, 전체 응답자의 87%가 매우 또는 어느 정도 ‘있다’고 답했다고 밝혔다.

이러한 의견은 종교를 막론하고 비슷한 수치를 보였다. 개신교인 중에서도 전체의 85%는 자격 없는 성직자가 많다고 응답했다. 이외 불교인 88%, 천주교인 89%, 비종교인 87%로 모두 90%에 육박했다.

주변에 자격 미달 성직자가 흔하다는 의견은 1984년 이후 꾸준히 늘었다. 갤럽은 “84년부터 2004년까지꾸준히 늘다가 2014년 조사에서는 더 이상 변화가 없었다. 이러한 결과는 이미 10년 전부터 우리 국민 10명 중 9명이 자격 미달 성직자가 많다고 느끼고 있어 더 이상 악화될 여지가 없음을 의미하는 것”이라고 해석했다.

개신교인 절반 “종교단체, 진리 추구보다 교세 확장 관심”

이와 함께 응답자 전체의 68%는 ‘대부분의 종교 단체가 참진리 추구보다 교세 확장에 더 관심 있다’는 데 긍정했다.

비종교인의 경우 76%로 부정적 인식이 가장 높았으며, 불교인이 67%, 천주교인이 62%의 수치를 보였다. 개신교인은 53%로 가장 낮은 수치를 보였다.

이 같은 결과는 종교인조차도 자신이 소속된 종교 단체가 진리 추구보다 교세 확장에 힘쓰고 있다고 인식함을 방증한다.

종교 단체에 대한 비판적 인식은 계속된 설문에서 명확히 드러난다.

‘종교 단체는 종교 본래의 뜻을 잃어버리고 있다’고 답한 비율은 전체 응답자의 63%를 차지했다.

개신교인은 52%, 천주교인은 54%, 불교인은 62%로 종교인의 절반 이상은 자신의 종교가 본래의 뜻을 잃어가고 있다는 데 동의했다. 비종교인의 경우, 71%로 종교인보다 종교 단체에 대해 더 비판적인 모습을 보였다.

윤화미 ⓒ 뉴스미션

출처 : 은혜동산 JESUS - KOREA

글쓴이 : 죤.웨슬리 원글보기

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[스크랩] 신천지 추수꾼 색출, 처리 이렇게 하라

김영철목사 — Fri, 13 Feb 2015 10:19:19 +0900

신천지 추수꾼 색출, 처리 이렇게 하라

- 박형택 목사 (총회이단사이비대책위원장)

◈ 초신자 아니라도 새가족반 교육 반드시 받도록 해야

◈ 평소 이단, 추수꾼들의 존재 알리고 경각심 심어줘야

◈ 의도적으로 교회 성도들에게 접근하되 정체는 감춰

◈ 목적은 성도들을 이단 사설에 빠지게 하는 데 있어

신천지 추수꾼들에 당했다는 상담을 받으면서 어떻게 분별하고 색출을 해야할 지, 그리고 처리는 어떻게 해야할지 당황해 하는 목회자들을 많이 본다. 신천지에서 추수꾼을 각 교회에 파송하여 성도들을 미혹하므로 인하여 한국교회 중대형교회가 막대한 피해를 입었다. 알만한 사람은 다 안다. 대형교회들이 맘놓고 있다가 철저하게 당한 것이다. 그러나 문제는 당한 후에야 사후처리로 세미나를 하거나 추수꾼을 색출하는 등 법석을 떨지만 받은 상처는 되돌릴 길이 없다. 아직도 추수꾼들이 교회에 그대로 침투해 있고, 은밀하게 활동을 하고 있으며, 다른 이단들도 신천지의 성공 사례를 보고 같은 수법을 사용하고자 한다고 한다.

작은 교회는 추수꾼보다는 “산 옮기기 작전”으로 통째로 집어삼키는 일들이 속출하고 있다. 교회를 장악한 후에 마지막으로는 목사를 쫓아내는 수법으로 돈과 힘을 덜 들이고 먹는 수법을 공공연히 훈련하고 있다. 지금도 많은 교회 ‘우리 교회에도 추수꾼들이 들어와 있는 것 같은데 증거는 없고, 이 일을 어떻게 해야 하나’ 하며 걱정하면서 잠 못 이루는 목회자들이 많다고 한다. 요즈음 추수꾼으로 추정되는 신도들에게 쫓겨났다는 목사도 나타나고 있고, 추수꾼이 중심이 된 신천지측 신도와 목사간에 분쟁으로 고통당하는 교회도 나타나고 있는 것이 현실이다. 교회 안에서 ‘추수꾼으로 추정되는 사람을 써내라’는 설문조사도 실행할 정도이다. 신천지 추수꾼과 신실한 신앙인을 구별해 교회를 바로 세우는 일은 한국교회 모든 목회자들의 의무이자 바람이다. 그렇다면 어떻게 추수꾼을 선별하고 그들에 대처해야 할까? 생각은 하지만 아직 목회 현장에서는 추수꾼 색출이 힘겹기만 하다는 소리가 들려온다. 지금까지의 정보들을 요약해서 신천지 추수꾼들의 특성과 그들의 포교법과 대처 법을 간단 명료하게 정리하고자 한다.

1. 신천지교회(이만희교주)의 정체는 무엇인가?

1) 신천지예수교증거장막성전(총회장 이만희 씨)은 이만희 씨를 중심으로 1980년 3월 14일 세워진 단체로서 교주인 이만희 씨를 보혜사, 이긴 자, 구원자라고 주장하는 단체다.

2) 비유풀이 방식의 성경공부로 신도들을 미혹한 후 요한계시록 공부를 통해 정통교회 성도들이 가지고 있는 성경관과 구원관을 파괴하여 이만희 씨를 재림주로 믿게 만들어 버린다.

3) 정통교회는 구원이 없는 ‘바벨론’이고, 신천지에만 구원이 있다고 보기 때문에 정통교회를 자신들이 포교할 추수밭으로 여겨, 훈련된 추수꾼(위장 교인)을 잠입시켜 성도들을 미혹하여 빼내어 가고 있다.

4) 산옮기기 작전으로 소형교회들을 통째로 먹는다. 신천지 신도들을 교회로 잠입시켜 요직을 차지하고 문제를 일으켜 교역자들을 몰아내고 마지막에는 목사를 내 보내고 교회를 신천지화 한다.

2. 추수꾼들이 교회로 침투해 들어가는 방법은 무엇인가?

이들은 교회 안으로 들어가는 방법에 대해 가장 많은 신경을 쓴다. 의심받지 않고 교회에 들어가야 교회 안에서 많은 정보를 빼내고 많은 사람을 미혹할 수 있기 때문이다.

1) 전도 당해가는 방법 : 교회 인근 지역에 이사 온 지 얼마 안 된 사람인데 교회를 찾고 있다며 전도를 당해 교회 안으로 들어온다. 교회 행사(총동원 전도주일이나 새생명축제)에 즈음하여 교회 앞을 기웃거리다가 목사, 장로처럼 교회 안에서 입지가 분명한 사람들에게 ‘다닐 만한 교회를 찾고 있는데 도와 달라’며 접근한다. 이렇게 되면 추수꾼들은 목사나 장로의 전도와 소개로 교회로 들어왔다고 말할 수 있게 된다.

2) 고정간첩을 세우는 방법 : 기존 교인이 신천지에 포섭됐을 때 신천지로 가지 않고 원래 출석하던 교회에 그대로 눌러 앉아 추수꾼들에게 정보를 제공하고 행동방향을 알려주는 방식이다. 고정간첩이 된 사람은 교회 안에 중직자나 오래된 신자이며 절대 추수꾼 활동은 하지 않고 정보만 제공한다. 이 수법을 쓰는 추수꾼을 가장 찾아내기 어렵다.

3) 줄줄이 소세지식으로 : 이미 들어간 추수꾼이 자신이 마치 전도한 것처럼 다른 신천지 신도를 정통교회로 데려가는 방법이다.

4) 짜고 치는 고스톱식으로 전도당하는 방식

신천지 신도 A : 교회 앞을 거닐다 집사님 등 교회 직분자처럼 생긴 사람에게 접근해 신천지 신도 B를 소개해주는 역할. “저는 이곳에 살지 않는데 우연히 교회 앞을 지나가게 됐다. 그런데 내가 아는 사람이 이 근처로 이사를 왔는데 시험에 빠져 교회를 다니지 않고 있다. 도와 달라”며 신천지 신도 B를 정통교회 신도에게 소개한다.

신천지 신도 B : 교회에 다니다가 시험에 든 신도로 위장하는 역할. B는 정통교인의 안내를 받아 편하게 양육받으며 교회를 출석하게 된다. B는 신천지에 속한 제 3의 인물에게 정통교회 특정 교인의 나이, 키, 생김새, 직장, 경제정도, 교회 만족도, 목사님 설교에 은혜받는 지의 여부, 장래 희망, 성격, 고민 등 신상과 관련한 모든 정보를 신천지측에 제공한다.

3. 어떤 교회를 대상으로 삼고 작전을 개시하는가?

모든 정통교회가 신천지 추수밭이기 때문에 모든 교회가 신천지측 추수꾼들의 포교 대상이다. 이들은 말세란 추수의 때이기에 초림 때 예수님이 씨를 뿌려 놓은 교회, 즉 기독교회에 가서 추수(포교)를 해야 한다고 가르친다. 따라서 교리적으로 이들은 정통교회를 자신들의 포교의 장으로 삼을 수밖에 없다.

1) 중대형교회 : 주로 장기 침투조가 들어간다. 교회에 조용히 들어와 교사, 구역장, 청년회장 등 주요 요직을 차지한다. 들어와서 신천지 성경공부를 인도하는 게 아니라 조용히 정보만 빼내간다. 포교는 외부에서 또 다른 사람이 접근한다.

2) 소형교회: 통째로 먹어버린다. 소위 산옮기기 전략이다. 교회 안에 들어간 신천지 교인이 전도한 척 또 다른 신천지 교인을 데리고 간다. 그래서 교회 안에서 세력을 형성하고 없는 죄를 만들어 처음에는 전도사를 쫓아내고, 그 다음 목사를 쫓아내서 교회를 신천지화 하는 방법이다.

3) 분쟁교회 : 분쟁있는 교회에 조직적으로 들어가 특정 편에 개입해 세력을 형성한다.

4. 교회로 침투한 추수꾼들은 어떤 일을 하는가?

1) 요직 차지하기 : 청년회장, 남녀전도회장, 구역장, 성경공부 리더, 목장리더, 새가족반 리더 등 교회 안의 요직은 그들이 차지하려는 대상이다.

2) 교역자로 들어가기 : 인천의 한 교회에는 부목사가 추수꾼인 경우도 있었다.

3) 행정실로 들어가기 : 서울 강동구의 한 교회에는 행정 전도사로 부임한 적도 있다.

4) 목사님 비서실로 들어가기 : 추수꾼들이 교회 안으로 들어와 요직을 차지하려는 이유는 교회 안의 신도들의 모든 정보를 쉽게 얻을 수 있는 자리이기 때문이다. 또한 타인을 미혹하기 위해서는 어느 정도 직위가 있어야 가능하기 때문이다. 요직을 차지한 후 하는 일은 포섭대상 신도들의 정보를 신천지측 제3의 인물에게 넘기는 것이다.

5. 신천지 추수꾼들은 어떻게 포교하는가?

신천지 추수꾼들은 교회 안에서 직접 포교를 하지 않는다. 포섭대상이 되는 정통교회 신도의 정보만 신천지 제 3의 인물에게 넘기고 포교는 그 사람이 담당한다. 그들은 다음과 같은 방법으로 다가온다.

1) 고정간첩형 추수꾼(A급)은 교회의 모든 정보를 다른 추수꾼들에게 넘겨서 행동 작전에 도움을 준다.

2) 예언자나 계시받은 자 행세: 한 교회의 교적부, 요람 등 정보를 넘겨받은 신천지측 제3의 인물이 신도가 혼자 있을 만한 시간에 전화를 한다. ‘저는 OOO이라고 하는데 새벽기도를 하는 중에 이 번호가 보여서 전화를 했습니다. 혹시 교회 다니시는 집사님이십니까?’ 하고 말한다. 그러면서 이미 들었던 그 집안의 문제를 들먹이기도 하고 하나님께서 환상 중에 보여주신 것이라고도 한다. 이런 방법도 쓴다. ‘꿈을 꿨는데 다른 집에는 다 빛이 들어가는데 꼭 이 집만 빛이 들어가지 않았습니다. 빛은 말씀이니 말씀을 공부해야 그 집의 문제가 해결된다는 하나님의 뜻입니다’라는 것이다. 이렇게 접근하면 포섭 대상이 된 사람은 특별한 일이 있지 않는 한 미혹된다.

3) 아르바이트식 접근 : 대학생이나 청년들 사이에서 많이 사용하는 방법이다. 교회 선배나 학교 선배가 다가와 ‘내가 어떤 강의를 듣는데 시간이 너무 없어서 갈 수가 없다. 대신 들어줄 사람이 필요하다. 1시간당 1만원을 줄테니 대신 들어다오. 듣고 노트에 필기해서 나에게 되돌려 주기만 하면 된다’고 말한다. 이것을 거절하지 못한 후배는 그곳에 가서 강의를 듣는데 그곳은 신천지 강의를 하는 곳이었다. 일주일 듣고 빠진 사람도 있다.

4) 설문 조사식 접근 : 신앙 앙케이트를 조사한다며 접근하는 방법이다. 목적은 상대의 신상을 파악해 메일과 문자 등으로 성경공부 내용을 전달한다.

5) 사역자 사칭해서 접근 : 해외에서 사역하다가 들어온 선교사, 전도사, 목사라고 위장해 접근한다. 사역자라고 하는 경우 반드시 어떤 학교에서 공부하고 어느 교단에서 사역했는지를 확인한다.

6) 교회 삼키기식 : 소위 산옮기기 전략이다.

6. 신천지 추수꾼을 어떻게 파악할 수 있는가?

(신천지 추수꾼들이 교회 안에서 아래와 같은 특성을 보일 가능성이 있다.)

1) 장기간 교회생활을 하면서도 정상적 헌금생활을 하지 않는 사람 : 추수꾼들 대부분이 경제사정이 좋지 않다. 가출한 사람, 직장생활을 하지 않는 사람, 종일무료봉사 사역자들이 교회에 있기 때문이다. 단 사정이 안 좋거나 믿음이 약해서 헌금을 드리지 않는 사람들까지 추수꾼으로 몰아내는 것은 주의해야 한다.

2) 교회에 오래 몸담았지만 가정 생활상이 담당교역자에 투명하게 확인되지 않고 있는 사람. 즉 정체가 불투명한 사람은 일단 의심해 보아야 한다.

3) 심방을 극도로 거부하는 사람

4) 신도들의 정보를 다른 데로 빼돌리거나 신도들에게 교회 밖에서 성경공부를 하자고 권유하는 사람

5) 목사님의 설교나 교회 정책에 불평불만을 털어놓고, 목사님의 비리가 있다는 식으로 허위 사실을 암암리에 유포하는 사람

6) 성경의 난해구절을 질문으로 던지며 궁금증을 유발하는 사람

7) 큰 교회에서 제자양육 훈련을 받고 왔다는 식으로 과거에 교회 활동 경험이 많은 것처럼 위장하는 사람. 구체적으로 물어보면 아는 게 없다.

8) 6개월 정도의 정탐기간과 입지선정 기간을 두고 교회 안에서 리더 자리를 차지하려는 목표를 두고 열심히 활동하는 사람

9) 기도할 때 안경을 벗는 사람. 신천지측에서는 어른들 앞에서 안경을 쓰는 것은 예가 아니라면서 하나님 앞에서도 예를 지킨다는 의미에서 안경을 벗는다.

10) 목사, 장로, 전도사 등 교회 중직자들에게 전도 당해서 들어간다. 총동원 전도주일이나 특별전도행사 때 교회 안으로 아무 문제없이 들어가는 방법을 택한다.

11) 처음 들어와서 교회 사정을 잘 아는 사람들에게 의도적으로 접근한다. 그리고 교회 비리나 목회자 비리에 많은 관심을 갖고 정보를 캐내려 한다.

12) 교회 스케줄, 요람 등을 수집한다.

13) 찬양인도를 할 때 앞에 서서 방언으로 기도한다.

14) 혼자 있을 때는 성경을 보다가 누가 들어오면 방언으로 기도하는 등 외식을 한다.

15) 교회 외의 성경공부나 단체, 기도원 등을 자꾸 소개한다.

16) 성경은 비유다, 성경은 다 짝이 있다, 동방 땅 끝이 한국이다, 지금은 말세로서 추수 때의 말씀이 필요하다, 계시록을 알아야 구원을 받는다는 등의 말을 한다.

7. 신천지측 추수꾼이 포교대상에서 제외하는 사람은 누구인가?

1) 이성 교제에 깊이 걸려 있는 사람(환경파)

2) 목사와 지나칠 정도로 친밀한 사람(친목사파)

3) 성경에 전혀 관심이 없는 사람(무지파)

4) 이단에 대한 경계심이 너무 높은 사람(경계파) - 이단 경계를 게을리 하지 않으면 추수꾼들은 자진해서 교회를 떠난다.

5) 자기 신앙에 너무 취해 있는 사람(취한파)

6) 교회에 너무 많은 것을 투자하는 사람(헌금왕, 전도왕) - 교회에 충성 봉사하는 사람들을 직접 타깃으로 하기 어렵다.

8. 신천지측은 어떤 교회를 특별히 조심하나?

1) 이단에 대한 경계심이 특별히 높은 교회

2) 주보를 통해 신천지 문제를 게재하는 교회

3) 이단대처세미나를 정기적으로 하는 교회

9. 교회에서 추수꾼을 막으려면 어떻게 해야 하나?

1) 새신자들이 들어오면 사진을 찍어서 신상카드를 확실하게 작성해 둔다. 추수꾼들은 사진 찍는 것을 좋아하지 않는다.

2) 담당교역자들이 심방 권유를 통해 새신자에 대해 검증해 둔다. 그들은 심방을 받지 않으려 한다. 신상카드를 거짓으로 기재하는 경우도 있기 때문이다.

3) 초신자가 아니라 해도 새가족반 교육을 반드시 이수하도록 조치한다. 이 과정을 통해 새로 들어온 신자가 추수를 목적으로 들어 온 것인지, 진실한 신자로 들어온 것인지 가려낼 필요가 있다.

4) 설교 시간 또는 광고 시간을 통해 이단, 추수꾼들의 존재를 알리고 경계하도록 주의를 촉구한다.

5) 이단대처세미나를 1년에 1-2차례 진행하고 성도들이 스스로 경계한다.

6) 추수꾼은 목사님이 아니라 성도들이 찾아내는 것이다. 성도들은 ‘타 교회에 기도원이나 성경공부, 양육, 교제를 권유하는 사람’이 교회 안에 있다면 반드시 담당교역자에게 보고하여야 한다. 교역자들은 그런 교인이 있을 때 1차 권면, 2차 경고에도 시정되지 않으면 3차 발견시 퇴출한다. 퇴출당한 추수꾼들은 담임 목회자에 대해 온갖 유언비어를 퍼뜨릴 가능성이 있다. 따라서 퇴출할 때도 당회와 교인들간에 공감을 사도록 노력한다.

7) 구원의 확신을 갖고 교회생활에 만족하는 삶을 살도록 돕는다. 구원받았습니까? 거듭났습니까? 하나님의 인을 맞았습니까? 영생을 얻었습니까?에 대해 확신 있게 성경적으로 답할 수 있는 성도로 훈련한다.

8) 성도들이 철저하게 교회 중심, 목회자 중심의 신앙생활을 하도록 한다.

10. 이미 들어와 있는 추수꾼에 대해서는 어떻게 해야 하나?

추수꾼에 대처하는 가장 기본적인 방법은 ‘신천지 이단 세미나’를 여는 것이다. 이러한 특강이나 세미나가 추수꾼의 활동을 가장 위축시킨다. 특강과 세미나를 진행하기만 해도 스스로 추수꾼들이 교회를 떠나기도 한다.

1) 교회 전체적으로 설문조사를 실시해 추수꾼으로 의심되는 사람들에 대해 색출하는 작업을 한다. 설문조사시 무고한 사람이 추수꾼으로 몰릴 가능성이 있으니 주의해야 한다. 추수꾼에 해당하는 여러 가지 증거가 정확해야 한다. 또한 신천지 추수꾼들이 설문조사에 참여해 신실한 성도를 추수꾼이라고 지목하는 경우도 있으니 각별한 주의가 필요하다.

2) 여러 정황을 파악해 실제로 추수꾼일 가능성이 큰 사람 몇 명을 다시 압축해서 리스트를 만든다.

3) 담당교역자들이 추수꾼 의심자들을 1명씩 호출해서 면담 시간을 갖는다.

4) 왜 그를 추수꾼으로 보고 있는지 근거를 제시한다.

5) 그를 예의 주시하고 있음을 그에게 알리고 추수꾼으로 보는 근거가 되는 행위를 다시 할 때는 경고와 제명의 과정을 거치게 됨을 알린다. 그는 자동적으로 교회 안에서의 활동이 위축되고 교회에서 남아나기 힘들어진다.

6) 교회에서 추수꾼으로 의심되는 사람에게는 어떤 직분도 맡기지 않는다.

7) 그들의 눈물 연기에 속지 않는다. 만일 이 과정에서 과거에는 신천지였지만 지금은 다니지 않는다고 말하는 사람에 대해서는 반드시 한국기독교이단대책상담연구소(소장 박형택 목사 / www.jesus114.org)에서 이단 상담과정을 거칠 것을 권유하고, 만일 그렇게 하겠다고 하면 사람을 붙여 상담소로 보낸다. 만일 그렇게 하지 않겠다고 하면 신천지일 가능성이 큰 사람으로 경고 -> 퇴출의 절차를 밟는다.

8) 추수꾼을 퇴출하면 그가 교회와 목회자에 대해 온갖 유언비어를 퍼뜨릴 가능성이 있기 때문에 미리 성도들에게 추수꾼에 대한 예방 교육을 철저히 해 둔다.

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출처 : 창골산 봉서방

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[스크랩] 진짜 목사, 가짜 목사(퍼왔습니다)

김영철목사 — Thu, 28 Apr 2011 10:46:40 +0900

진짜 목사, 가짜 박사

목사는 성직이요 박사는 아니다

교회와 목사의 관계를 부부 사이로 생각하면 교회와 목사는 모든 면에서 서로 잘 어울려야 한다. 교회는 성장하는데 목사가 자라지 못해도 목회 할 수 없고 목사는 이상과 꿈이 높고 넓은데 교회가 목사를 따르지 못해도 문제는 심각해진다. 70~80년대가 되면서 한국교회가 급 성장하는데 여기에 발맞춰 목사도 성장해야겠다는 자극을 받은 것이 사실이다.

그런데 한국교회 목사는 서재 하나 변변히 가진 사람이 없다. 신자들에게 창조적 신앙을 키워주기 위해 명상과 독서와 연구할 시간을 가질 환경이 전혀 되어 있지 않다. 그래도 목사들이 자기 성장을 위해 노력하는 중에 그동안 나타난 두드러진 현상은 박사 학위 취득이 목사 성장의 제일인 양 그 집념과 호기심이 강하게 작용했다. 박사학위 취득이 올바른 목회를 위한 진정한 학문의 추구라고 보기에는 나름대로의 문제가 있어서 목사냐 박사냐 라는 논평기사를 쓰게 된 것이다.

삶 속의 목사, 학문 속의 박사

목사를 minister라고 하는데 그것은 섬기는 사람이란 뜻이다. 하나님과 그리스도를 섬기고 교회와 성도들을 봉사하는 사람이 목사이다. 그러니까 목사에게는 권위주의나 관료제도나 군대식 명령이나 복종같은 것이 끼어 들 수는 없다. 목사는 모든 시간과 정력을 교회와 그 관련된 일에 바친 사람이다. 따라서 목사는 교회와 신앙에 관한한 신도들의 지도자이며 교회 전문가이기도 하다.

그러나 실제에 있어서 목사나 전문가로서 부족을 느끼면서도 성직자로서의 어떤 특정한 권위를 인정받으려고 의식적으로 노력하는 경향도 있다. 기톨릭신부는 교황에게서 나누어 가진 권위로 교인들을 대하고 그 교인들은 그 권위에 순종하도록 훈련되었으므로 목회하기가 목사보다 무척 편하다고 할 수 있다.

그러나 목사는 신앙적으로나 도덕적으로나 지식면에서나 신비경험에서나 교인들 보다 앞서고 모범이 되어야 한다는 잠재의식이 있어 결국 자기 갈등과 가식 그리고 위선 등에 빠지게 된다. 그런데 교회가 성장하면서 목사도 성장하는 교회에 어울리는 목사가 되겠다는 욕망도 있고 교회도 목사를 청빙할 때 박사학위 가진 분을 요구하는 풍토가 되어 가짜 박사 소동이 일기도 했다. 박사란 독창적인 연구로 학문의 새로운 영역을 개척하고 그 학문적 분야의 수준을 높이며 문화발전에 기여함과 동시에 전공한 학문분야에 관하여 지도할 수 있는 능력을 가진 자에게 수여하는 학위이다.

박사학위 제도는 나라마다 다르지만 대개는 대학원에서 3년이상의 박사학위 과정을 수학하여 소정의 학점을 취득하고 대학원에서 박사 학위 심사와 소정의 시험에 합격하면 문교부장관의 승인을 얻어 대학총장이 수여한다. 명예박사란 학술과 문화에 특수한 공헌을 하였거나 인류문화 향상에 특수한 공적을 나타낸 자에게 대학원장의 추천으로 대학원 위원회의 의결을 거쳐 수여하는 학위이다.

일본서 발행한 기독교 대사전에 의하면 박사학위는 본시 쉽게 수여하는 것이 아니었으나 오늘날은 미국의 시설이 불완전한 학교에서도 여러 종류의 학위를 남발하는 풍조가 있어서 현저하게 그 가치가 감소하고 있다고 한다.

늙어도 학생

날로 새로운 지식이 쏟아져 나오는 오늘날, 전에 배웠던 학문이 가치가 없게 되어 버리는 경우가 허다하다. 그러므로 목사는 계속 배워야 한다. 목사는 어떤 장소에서나 어떤 방식으로든지 새로운 신학을 배우는 것이 중요한 과제 이다. 참다운 신학이란 그 시대의 인간들에게 알맞게 하나님의 말씀을 해석한 것이 아니고서는 신학적 의미가 없다. 오늘의 목사는 신학의 한계를 넘어서 습득해야 할 학문이 많다. 변천하는 시대에 신학적인 표현이나 강조점도 변하는 것이 당연하고 목사도 이런 것을 알아야 할 의무와 책임이 있다. 목사는 자기 목회분야에 요청되는 학문적 지식을 배우지 않으면 안되게 되었다.

목사는 새로운 목회 능력을 개발하여야 한다.

오늘의 급변하는 상황에서 지난 날의 배웠던 목회 기술만 가지고서는 자기에게 맡겨진 목회적 사명을 다 감당할 수 없다. 유능한 목회자란 타고난 재능을 가진 사람을 가리키는 말이 아니라, 유능한 목회자로 능력을 개발할 수 있는 사람이다. 목사로서 능력을 발휘하기 위해 많이 배우고 계속 연구하여야 한다. 이렇게 노력하여 쌓은 실력이 인정되면 더욱 좋고 제도상으로도 되어 학위를 받는다면 금상첨화가 아니겠는가? 목사가 박사학위를 취득한다면 그것은 목사가 목사 일을 보는데 도움이 되기 위한 것이요 결코 겉치례가 되었다면 아무 소용이 없다.

진짜 목사, 가짜 박사

사람은 누구나 식욕, 성욕, 물욕의 3대 본능 이외에 명예욕이 있다. 명예욕은 자신의 좋은 명성이 많은 사람에게 오랫동안 알려지는 데서 생기는 만족감을 구하는 심리상태이다. 문명인 일수록 명예를 존중히 여기며 국법으로 명예를 보호한다. 명예는 어느 개인이 전체의 이익을 위해서 무엇을 잘했다는 것이 인정되거나 승인을 받는 사회적 평가요 객관적 가치이다. 그러나 명예의 욕망을 만족시키기 위하여 그 방법을 그르치거나 또는 바른 길을 벗어 나가서 명예를 도적질하려는 폐단이 있어서 뜻있는 이들을 우울하게 만든다.

사회 정의나 세태 인심이 극도로 타락하여 학문적 명예가 상품화되어 매매 된다는 것은 한심한 노릇이다. 세상의 빛이며 소금이어야 할 목사가 학문적 명예를 탐하여 비정 상적인 방법으로 명예를 얻으려는 일이 있어서 한 때 사회 문제가 되기도 했다.

외국 여행 길에 명예 박사 학위를 하나가 아니라 둘씩 취득한 성직자가 있다고 한다. 어떻게 박사학위를 얻었느냐고 하니 달라 얼마를 주고 샀다고도 한다. 명예를 돈받고 파는 사람이나 명예를 돈주고 사는 사람이나 다같이 정신상태가 변질된 사람들이 아니겠는가? 사마리아의 마술사 시몬이 빌립에게 세례를 받고 베드로에게 돈을 주고 성령을 사려고 하다가 하나님 앞에서 마음이 바르지 못하다고 책망을 들었다. 사도의 성령 권능은 하나님을 영화롭게 하기 위함이요 시몬의 성령 요구는 제 명예를 얻고자 함에 있으니 이것이 바르지 못한 마음이요 악독이 가득하여 불의에 매인 마음이요 망할 마음이다.

돈으로 명예를 사려는 자는 사마리아의 시몬이다.

명예를 돈으로 살 수는 없다. 돈으로 사는 것은 그 이름뿐이지 명예를 사지는 못한다. 이름과 명예는 다르기 때문이다. 명예 박사학위를 취득한 어느 목사가 제직회를 부추겨 학위 취득 에배를 드리고 축하 연회를 교회에서 성대히 했다고 한다. 그 자리에 참석한 어느 제직이 우리 목사는 가짜 박사란다. 그러면 예배도 가짜 예배이고 연회도 가짜이고 목사도 가짜 목사가 되었군 하더란다. 참으로 남 부끄러운 일이다.

김태복 목사 목회 칼럼에 이런 글이 실려있다.

연초, 당회실에서 이런 저런 이야기를 나누다가 마침내 가짜박사로 화제가 돌려졌다. 어느 젊은 장로님이 말하기를, "요즘 직장에서 불신자들에게 가짜박사 때문에 큰 곤욕을 치르고 있습니다. 가장 진실해야 할 목사들이 이 모양이니 이제는 누구를 믿는가하는 공박에는 입이 열개라도 할 말이 없습니다." 고 했다.

이 말에 나이 많은 장로님이 "옳습니다. 목사님 앞에서 이런 말을 하는 것은 좀 안됐으나 한국교회 목사들 회개해야 합니다."고 흥분하신다. 가만 있자니 똑같은 사람으로 취급받는 느낌이 있어 한 마디 해본다. "너무 부끄러운 얘기지요. 그러나 이 책임은 목사들에게만 있다고 할 수 없지요. 교계에도 책임이 있습니다.

오늘날 큰 교회들이 목사 청빙할 때 박사학위를 가진 분만 요구하기 시작하는 풍토가 되어 가고 있고 또한 교계의 모든 행사나 교회 무슨 식전까지도 박사 후드를 훈장처럼 장식한 가운을 입는 풍토가 발병의 원인이 아닐까요?" 그러나 그러한 변명은 허공을 때릴 뿐 전혀 설득력이 없다. 입맛만 쓰다. 목사가 사회의 빛이 되어도 부족한 판에 가짜 박사 후드라도 달고 번쩍이고 싶어 하는 명예욕의 포로가 된 이들 때문에 교회가 부끄러움을 당하고 있다. 심지어 결혼예식에 박사까운도 부족하여 박사모자를 쓰고 주례를 하는 목사가 있는 것을 보게된다. 부끄러운 일이다.

박사는 축도 못합니다.

교회 목회는 목사가 하는 것이지 박사가 하는 것이 아니다. 근 20년 전에 미국 어느 도시에서 여름철 신학 세미나에 참가했다가 주일날 어느 침례교회 예배에 참석하였다. 그 교회 당회장은 박사학위가 없는 목사이고 부목사는 박사학위가 있는 목사이다. 한국교회 풍토로 생각할 때 박사학위 없는 당회장과 박사학위 있는 부목사의 관계가 어색할 듯하여 그 관계를 물었더니 교회 일은 목사가 하는 것이지 박사가 하는 것이 아닙니다. 라고 스스럼 없이 대답하는 것을 들었다.

목회를 위한 목사이며 박사이어야지 박사를 위한 목사이거나 목회가 되어서야 되겠는가? 1930년대라고 기억한다. 전국 장로교 목사 수양회가 피어선 성경학교 강당에서 열렸는데 예배시간에 사회자가 어느 목사인 박사의 이름을 부르면서 아무 박사 축도 하겠습니다 했다. 이 때 회원석에서 박사는 축도 못합니다. 박사 축도 한다는 말 취소하시오. 했다는 일화가 전해 오고 있다. 설교 할 때도 박사까운을 입고서 자랑을 하는 것은 온당치 못한일이다.

목사는 성직이요 박사는 성직이 아니다. 목사의 하는 일과 박사의 하는 일이 각각 다르다. 목사가 하는 일은 박사가 못할 일이 많다. 목사가 학문 연구를 함으로 박사학위를 얻거나 학술과 문화에 현저한 공헌을 나타낸 바가 있어 명예 박사학위를 받는다면 목회에 많은 도움이 될 것이다. 명예는 구해서 얻는 것이 아니라 어떤 행위나 업적이 인정을 받으면 따라오기 마련이 다. 실제가 있는 곳에 그림자가 따라오는 것과 같다.

명예를 탐내는 욕망은 떨쳐 버리고 목사라는 이름과 명예를 아끼고 존중히 여기는 마음을 가져야 한다. 목사라는 자랑스러운 이름에 부끄러운 오점이나 추잡한 낙인이 찍혀서는 아니 된다. 목사는 목사다운 자랑과 체면과 품격을 지켜야 한다. 목사에게 하나님의 일군이라는 명예보다 더 귀한 명예가 어디 또 있겠는가?

출처 : 목회와 신학

출처 : 내 사랑 중국 ♡ MyLoveChina

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메모 : 반성해야 할것 많은 목자님 같이 보고 생각해 봅시다,